Todesstrafe

Todesstrafe, עונש מיתה I. Gesetz, Prinzip, Geschichte und Bedeutung. Die Todesstrafe ist ein Vermächtniß des Alterthums, deren Fortbestand in den civilisirten Staaten mit Recht angekämpft wird. Sie hat das gleiche Vergeltungsrecht, jus talionis, in seiner wörtlichen Auffassung, die Rache, Blutrache, in ihrem niedrigen, leiblichen Sinne zu ihrem Boden und paßt nicht mehr für den modernen Staat der Gegenwart. Der Mosaismus, sowie die Bibel überhaupt, hat allerdings noch die Todesstrafe, aber schon nach einem ganz andern Prinzipe und in einer Umgestaltung, die deren Ausführung so sehr erschwerte, daß sie nothwendig zur Aufhebung derselben führte. Die Todesstrafe erscheint in der Bibel im Vergleich, wie sie bei den andern alten Völkern gehandhabt wurde, als schon halb abgeschafft und kam in der nachbiblischen Zeit immer seltener vor, bis sie nach den Aussprüchen der bedeutendsten Gesetzlehrer in Mischna und Talmud gar nicht mehr zur Vollziehung kommen sollte. In den ersten Kapiteln der Bibel, in der Erzählung von dem ersten Brudermorde, ist die Verbannung an der Stelle der Todesstrafe mit der nachdrücklichen Warnung: „daß ihn nicht tödte, wer ihn treffe,“¹ Worte, welche die Abschaffung der Todesstrafe als Sache der Blutrache, des gleichen Vergeltungsrechts, jus talionis, ein- für allemal aussprechen. Erst bei der Wiederbegründung der neuen Gesellschaft nach der Sündfluth wird der Todesstrafe auf das Vergehen des Mordes gedacht, aber in einer sichtlich das Alterthum weit überragenden Weise. „Jedoch werde ich euer Blut eures Lebens fordern; von jedem Thiere fordere ich es, von der Hand des Menschen, von der Hand des Einen gegen den Andern fordere ich das Leben des Menschen; Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut werde durch Menschen vergossen, denn im Ebenbilde Gottes hat er den Menschen gemacht.“² Die Todesstrafe ist hier eine Sache Gottes, zur Sühne des zerstörten Gottesbildes, die der Mensch, nicht als Sache des natürlichen gleichen Vergeltungsrechts, der Rache, sondern im Auftrage Gottes zu vollziehen hat, worin wir die Umbildung des natürlichen Prinzips der Strafe, der Rache in ihrer niedrigen Aeußerung, in ein religiös-sittliches, die Heiligkeit, erkennen.³ Die Folgen dieser Umwandlung, wie sie eine Umgestaltung der Todesstrafe, die einer halben Abschaffung derselben gleichkommt, hervorbrachten, enthält der Mosaismus. Derselbe unterscheidet zwischen dem vorsätzlichen und dem unvorsätzlichen Morde. Ersterer, der vorsätzliche Mord, durch Hinterlist, Auflauern, Haß, tödtliches Werkzeug u. s. w. erkennbar, soll ohne Unterschied: des Knechtes wie des Herrn, des Eingebornen wie des Fremden mit dem Tode bestraft werden.⁴ Dagegen erfolgt auf unvorsätzlichen Mord, aus Versehen ohne Feindschaft, durch Gottesfügung u. s. w. nur die Verbannung nach einer der Asylstädte.⁵ Diese Strafen können durch kein Geld gelöst werden⁶ u. erstrecken sich nur auf die Person des Verbrechers, aber nicht auf die seiner Kinder oder seiner anderen Angehörigen.⁷ Es sind dies Gegenstände, welche die Blutrache, wie sie bei den Griechen und Römern als Gesetz sanktionirt war, nicht kennt, die Todesstrafe um ein Bedeutendes abschwächen u. sie nur nach dem Prinzip der Heiligkeit zur Ausführung kommen lassen.⁸ Die allgemeinen Aussprüche darüber sind: „Wer einen Menschen schlägt, daß er stirbt, soll getödtet werden;“⁹ „Es blicke dein Auge nicht schonend auf ihn;“¹⁰ „Es sei dir nicht bange vor ihm;“¹¹ „Nehmet kein Lösegeld für die Person des Mörders.“¹² Wie man in diesen auf die Vollziehung der Todesstrafe als Sache der Gerechtigkeit dringt, so wird andererseits zur vorsichtigen Verurtheilung gemahnt. „Der Mörder sterbe nicht, bis er vor der Gemeinde gestanden;“¹³ „Den Unschuldigen und den Gerechten bringe nicht um;“¹⁴ „Folge nicht der Menge zum Bösen;“¹⁵ „daß du genau nachforschest und deutlich untersuchest;“¹⁶ „Nach Aussage zweier oder dreier Zeugen soll der Schuldige getödtet werden, aber nicht auf die eines Zeugen.“¹⁷ Welche Beschränkung der Todesstrafe in dieser Verordnung unterliege, werden wir aus einer Zusammenstellung des peinlichen Gerichtsverfahrens, wie dasselbe während des zweiten jüdischen Staatslebens stattgefunden und im Talmud uns vorliegt, erkennen. Das Gericht, welches über Tod und Leben verfügte, bestand aus 23 Mitgliedern, die in einem Halbkreise saßen, damit ein Richter den andern sehen konnte. Vor ihnen saßen noch 3 Reihen von je 23 Rechtskundigen, aus denen die Richter ergänzt oder bei Gleichheit der Stimmen, wo Einige sich der Abstimmung enthielten, vermehrt wurden. Drei Schreiber verzeichneten: der Eine die Vorträge zu Gunsten, der Andere die für das Schuldig und der Dritte endlich beide zugleich. Die Verurtheilung muß nur nach der Aussage der Zeugen und darf nicht allein auf Eingeständniß des Verbrechers geschehen. Die Zeugen müssen aufs bestimmteste die Zeit, den Ort, die äußern Umstände der That, die Bekleidung des Mörders, die Gestalt des Mordwerkzeuges u. s. w. in Uebereinstimmung angeben, sodaß Widerspruch und Abweichung in der Aussage die Glaubhaftigkeit aufhebt.¹⁸ Die Zeugen sollen von unbescholtenem Charakter sein, dürfen weder in Verwandschaftsverhältnissen, noch in Feindschaft mit dem Angeklagten stehen und müssen denselben von Anfang bis zu Ende bei der That gesehen und ihn vor derselben dreimal verwarnt haben.¹⁹ Bei der Abstimmung wird von den jüngern Richtern angefangen, damit diese nicht in ihrem Urtheile von dem Ansehen der ältern verleitet werden,²⁰ worauf dieselben nochmals abgefragt werden, ob sie etwas zur Rechtfertigung zu sagen hätten.²¹ Ergab sich eine Mehrheit von zwei Stimmen für das Schuldig,²² so wurde der Ausspruch desselben bis auf den andern Tag verschoben und der Verbrecher in Haft gebracht. Stimmte der ganze Gerichtshof für „schuldig,“ so konnte das Urtheil nicht ausgeführt werden.²³ Wurde er freigesprochen, so mußte es bei demselben bleiben, wenn auch nachher andere Indicien vorlagen.²⁴ Daß bei diesem Gerichtsverfahren die Vollziehung der Todesstrafe höchst selten vorkam, ist selbstverständlich. Vierzig Jahre vor der Auflösung des Staates hat die Gerichtsbarkeit über Leben und Tod aufgehört.²⁵ Aber aus der Zeit, wo dieselbe noch gehandhabt wurde, haben wir den Ausspruch: „Ein Gerichtshof, der einmal in 7 Jahren ein Todesurtheil gefällt hat, wurde ein „zerstörendes“ genannt.“²⁶ R. Eleasar b. A., ein Lehrer des 1. und 2. Jahrh. fügt hinzu: „nicht eins in sieben Jahren, sondern eins in 70 Jahren.“²⁷ Andere Lehrer R. Tarphon und R. Akiba bemerken darauf: „Gehörten wir damals dem Gerichtshofe, Synhedrium, in Jerusalem an, wäre die Todesstrafe nie zur Vollziehung gekommen.²⁸ Haben wir auch gegen diese letzte Aeußerung die Einsprache des R. Simon b. G.: „Auch sie würden die Blutvergießer gemehrt haben,“²⁹ so geht doch aus dem Ganzen die äußerste Seltenheit der Todesstrafe klar hervor, die sich bei Vielen bis zur Aufhebung derselben steigerte. Doch haben wir diese Abneigung gegen die Todesstrafe bei den Israeliten nicht erst im zweiten Staatsleben und nach demselben, sondern sehen sie schon im ersten. Wen entzückt nicht die schöne Rede der Wittwe zu Thekoa, die von Joab zur Erflehung der Gnade für den verbannten Sohn Absalom zu David geschickt wird. „Ich hatte zwei Söhne, in einem Streite tödtete der Eine den Andern. Alle Freunde und Verwandte versammelten sich und drangen auf den Tod des Schuldigen, meines nunmehr einzigen Sohnes. Ach, so werde ich allein, die ich unschuldig bin, das Bittere der Strafe tragen müssen, ich werde meine beiden Kinder verloren haben!“³⁰

II. Verhängung u. Arten der Todesstrafe. Ein zweiter Schritt des Mosaismus bei der Einführung der Todesstrafe in obiger Weise ist, daß er dieselbe nicht blos auf den Mord, sondern auch auf mehrere Hauptvergehungen gesetzt hat, welche das Bestehen des Gottesglaubens, der Sittlichkeit, der Obrigkeit und der Gesellschaft untergraben. Die Todesstrafe war bestimmt auf: falsche Prophetie, Verführung zum Götzendienste,³¹ Sabbathschändung, Gotteslästerung,³² Auflehnung gegen die Obrigkeit,³³ Menschenraub,³⁴ Blutschande,³⁵ unnatürliche Unzucht,³⁶ Ehebruch, Nothzucht,³⁷ Mißhandlung und Verfluchung der Eltern³⁸ u. a. m. Von den Arten der Todesstrafe sind als Gesetz bestimmt: 1. die Tödtung durch das Schwerdt: Abhauen des Kopfes oder Todtstechen;³⁹ 2. die Steinigung auf Gotteslästerung,⁴⁰ Götzendienst des Moloch,⁴¹ falsches Prophetenthum u. a. m.;⁴² 3. die Verbrennung auf die Ehe mit Mutter und Tochter,⁴³ die Unzucht einer Priestertochter u. a. m.⁴⁴ 4. das Aufhängen, das ohne weitere Angabe der Fälle genannt wird. Die oft erwähnte Todesstrafe: „Ausrottung,“ כרת, ist nicht durch Menschen, sondern durch Gott allein zu vollziehen.⁴⁵ Nach dem Talmud gehört zu obigen drei Todesarten noch eine vierte: die Erwürgung auf Mißhandlung der Eltern, Menschendiebstahl u. a. m. Vergleicht man mit diesen die schrecklichen Todesstrafen bei den andern alten Völkern: das Todtprügeln,⁴⁶ das Verbrennen in einem Glühofen,⁴⁷ das Braten des Verurtheilten in einem gelinden Feuer,⁴⁸ das Hinabstürzen in die Löwengrube,⁴⁹ das Tödten in heißer Asche,⁵⁰ das Zerschmettern der Kinder an Mauerecken,⁵¹ das Aufschneiden der Schwangern u. a. m., so erscheinen⁵² die bibl. Todesstrafen in einer weit gelindern Form, die in den spätern Verordnungen sich noch humaner gestaltete. Wir rechnen hierher die talmudischen Bestimmungen, daß der Verbrecher noch auf der Richtstätte 3—4 mal das Urtheil durch Vorbringung guter Gründe⁵³ oder in Folge neuer Zeugen rückgängig machen konnte; man mehrere Tage vorher öffentlich die Todesschuld des Verurtheilten ausrufen ließ mit der Aufforderung: Thatsachen zu Gunsten desselben vors Gericht zur Anzeige zu bringen; daß ihm ein Glas mit Wein, vermischt mit Weihrauch, zu trinken gereicht werde, damit er betäubt den Schmerz weniger fühle u. a. m.⁵⁴ Die martervolle Todesart der Kreuzigung gehörte nicht dem Judenthume an; sie kam in Palästina durch die Römer, nach dem Aufhören des peinlichen Gerichtsverfahrens der Juden, in Anwendung. Mehreres siehe: Mord, Strafe, Schäden, Sittenlehre, Zufluchtsstätte und in Abtheilung II.: Synhedrium.

1. 1 M. 3. 15. ↩
2. 1 M. 9. 5. 6. ↩
3. Vergl. 5 M. 32. 35. „Mir ist die Rache und die Vergeltung. ↩
4. 2 M. 21. 14—31; 5 M. 19. 11. 13. ↩
5. 2 M. 21. 13; 4 M. 35. 11. 22; 5 M. 4. 42; 19. 4. 5. ↩
6. 2 M. 21. 14. 31. ↩
7. 5 M. 24. 16. „Die Väter sollen nicht für die Kinder und die Kinder nicht für die Väter sterben; jeder sterbe in seiner Sünde.“ ↩
8. Bekanntlich konnte bei den alten Völkern die Blutrache durch Geld gelöst werden und auch an den nächsten Verwandten des Mörders vollzogen werden. ↩
9. 2 M. 21. 12. ↩
10. 5 M. 19. 3. ↩
11. Das. 18. 22. ↩
12. 4 M. 35. 31. ↩
13. Das. V 12. ↩
14. 2 M. 23. 7. ↩
15. Das. V. 2. ↩
16. 5 M. 13. 5. ↩
17. Das. 16. 6. ↩
18. Sanhedrin Absch. 4. 5. ↩
19. Maccoth 12. Siehe: Zeugen. ↩
20. Sanhedrin 36. ↩
21. Das. ↩
22. Das. 2. 33. ↩
23. Maimonides p. Sanh. 13. 2. ↩
24. Sanh. 37. ↩
25. Sanhedrin 41a. ↩
26. Maccoth 7a. ↩
27. Das. ↩
28. Das. שמא טריפה הרג. ↩
29. Das. ↩
30. 2 S. 14. 6. 7. 8. ↩
31. 5 M. 13. 6. 11. ↩
32. S. d. A. ↩
33. 5 M. 17. 12. ↩
34. 2 M. 21. 16. 5 M. 24. 7. ↩
35. 3 M. 20. 12; 14. 17. ↩
36. 3 M. 14. 13. 15. ↩
37. 5 M. 22. 23. ↩
38. 2 M. 21. 15. 17; 3 M. 20. 9. ↩
39. Die Ausdrücke dafür sind: הכה לפי חרב, הכה בחרב, oder nur הכה 2 S. 1. 15; 2 K. 10. 25; 1 K. 2. 25. ↩
40. 3 M. 24. 16; 4 M. 15. 35. ↩
41. 3 M. 21. 2. 5 M. 17. 2. ↩
42. Siehe: Prophetenthum, Sabbathschändung, Ungehorsamer Sohn. ↩
43. Siehe: Keuschheitsgesetze, Unzucht. ↩
44. 3 M. ↩
45. Vergl. 3 M. 20. 4. 5., wo Gott die Vollziehung derselben sich vorbehält. ↩
46. 2 Macc. 6. 13. 28; Hebr. 11. 35. bei den Syrern. ↩
47. Daniel 2. 6; 11. 15. bei den Babyloniern. ↩
48. Jerem. 29. 22; 2 Macc. 7. 5. ↩
49. Daniel 6. ↩
50. 2 Macc. 13. 5. ↩
51. Jes. 13. 16. 18. Hos. 14. 1; Nahum 3. 10. Ps. 137. 9. ↩
52. 2 K. 8. 12; 15. 16; Hos. 14. 1; Amos 1. 13. ↩
53. Siehe: Strafe. ↩
54. Maimonides h. Sanh. 13. ↩