Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וגנב איש ומכרו. לָמָּה נֶאֱמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר כִּי יִמָּצֵא אִישׁ גּוֹנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו (דברים כ"ד), אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ שֶׁגָּנַב נֶפֶשׁ, אִשָּׁה אוֹ טֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוֹס שֶׁגָּנְבוּ מִנַּיִן? תַּ"לֹ וְגֹנֵב אִישׁ וּמְכָרוֹ. וּלְפִי שֶׁנֶּאֱ' כָּאן וְגֹנֵב אִישׁ, אֵין לִי אֶלָּא גּוֹנֵב אִישׁ, גּוֹנֵב אִשָּׁה מִנַּיִן? תַּ"לֹ גֹּנֵב נֶפֶשׁ, לְכָךְ הֻצְרְכוּ שְׁנֵיהֶם, מַה שֶּׁחִסֵּר זֶה גִּלָּה זֶה (סנהדרין שם):
ונמצא בידו. שֶׁרָאוּהוּ עֵדִים שֶׁגְּנָבוֹ וּמְכָרוֹ, וְנִמְצָא כְבָר בְּיָדוֹ קֹדֶם מְכִירָה (שם):
מות יומת. בְּחֶנֶק; כָּל מִיתָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה סְתָם חֶנֶק הִיא (וְהִפְסִיק הָעִנְיָן וְכָתַב וְגֹנֵב אִישׁ בֵּין מַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ לִמְקַלֵּל אָבִיו, וְנִרְאֶה לִי הַיְנוּ פְּלוּגְתָּא, דְּמַר סָבַר מַקְּשִׁינַן הַכָּאָה לִקְלָלָה וּמַר סָבַר לָא מַקְּשִׁינַן (שם)):
Wer einen anderen stiehlt und verkauft, warum steht dies? Weil es heißt (Dewarim 24, 7), wenn ein Mann betroffen wird, wie er eine Person von seinen Brüdern stiehlt, so hätte ich nur gewußt, wenn ein Mann eine Person stiehlt; woher weiß ich dasselbe, wenn eine Frau oder solche, die zweifelhaften Geschlechtes sind, wie Tumtum und Androgynos, stehlen? Darum heißt es hier, wer einen Mann stiehlt und verkauft; und weil hier steht, wer einen Mann stiehlt, hätte ich nur gewußt, einen Mann; woher weiß ich dasselbe, wenn er eine Frau stiehlt? Darum heißt es dort, wer eine Person stiehlt; aus diesem Grunde muß beides stehen; was die eine Stelle fehlen läßt, teilt die andere mit (Sanhedrim 85b). Und er wird in seiner Hand gefunden, Zeugen haben ihn gesehen, wie er ihn gestohlen und verkauft hat, und er war bereits vor dem Verkauf in seiner Hand getroffen worden (Sanhedrim 85b). So soll er getötet werden, durch Erwürgung; überall, wo in der Thora eine Hinrichtung ohne weitere Bestimmung erwähnt wird, ist es Erwürgung (Mech.); er hat den Zusammenhang unterbrochen und, wer einen anderen stiehlt, zwischen, wer seinen Vater und seine Mutter schlägt, und, wer seinen Vater verwünscht, geschrieben; daher, scheint mir, kommt die Meinungsverschiedenheit im Talmud, daß der eine lernt, wir vergleichen Schlagen mit Verwünschen, und der andere lernt, wir vergleichen sie nicht miteinander (Sanhedrim dort).
Menschen stiehlt. Menschenraub zum Zweck des Verkaufs des Opfers in die Sklaverei nach der Fremde (vgl. die Josef-Erzählung). Wenn es sich bei dem Opfer um einen Israeliten handelt, so beraubt man ihn nach jüdischer Auffassung nicht nur seiner Freiheit, sondern tötet auch seine geistige Persönlichkeit. Es hat bis gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts gewährt, bis man in westeuropäischen Ländern den Sklavenhandel als etwas unsäglich Gemeines zu empfinden begann.
und er wurde in seiner Hand gefunden. Die Rabbinen, in ihrem Bestreben, die Todesstrafe so weit wie möglich einzuschränken, halten sich strikt an die wörtliche Übersetzung dieser Worte. Augenzeugen müssen das Opfer in den Händen des Menschenräubers gesehen haben, als es schon verkauft war.
V. 16. Wie im vorangehenden Vers die Persönlichkeit des Vaters oder der Mutter die partielle Tötung, d. i. Verwundung, in die Kategorie einer totalen Tötung erhebt und zu einem todeswürdigem Verbrechen macht, so lehrt hier das Gesetz, daß die Freiheit ein Gut ist, dessen Raub als sozialer Mord gegen jedermann ebenfalls mit dem Tode zu bestrafen ist. Der Menschenräuber ist aber nur dann dem gerichtlichen Tode verfallen, wenn נמצא בידו, und, wie Dewarim 24, 7 hinzugefügt ist, והתעמר בו und dann ומכרו, d. h. wenn er dem Menschen alle Sachbehandlungen hat angedeihen lassen, ihn ganz als Sache behandelt hat. Dazu gehört: נמצא בידו, d. h. daß es durch Zeugen konstatiert ist שהכניסו ברשותו: daß er ihn in seinen Eigentumsraum gebracht, התעמר בו: d. h. השתמש בו, daß er sich seiner irgendwie selbst als Sklave bedient und dann ומכרו ihn verkauft hat (Sanhedrin 85b).