Strafe

Strafe, ענש Strafrecht, דיני ענשים.

I. Gesetz, Princip und Bedeutung. Das Gesetz über die Bestrafung des verübten Verbrechens wird im Pentateuch mit solchem Nachdruck, solcher Schärfe und Bestimmtheit ausgesprochen, daß wir in ihm sein Prinzip und seine Bedeutung mitangegeben erkennen. Aus der vormosaischen Zeit haben wir den Ausspruch: „Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden, denn im Ebenbilde Gottes hat er den Menschen geschaffen,“¹ worin schon die Bestrafung des Verbrechers als die Vollziehung einer Gottessache hingestellt wird. Entwickelter ist diese Idee in den mos. Bestimmungen: „So Einer auf den Andern aufgelauert hat, ihn zu morden, von meinem Altar sollst du ihn wegnehmen, zu tödten;“² „Aber den Unschuldigen und Gerechten tödte nicht, denn ich mache nicht den Frevler gerecht;“³ „Ihr sollet nicht das Land schänden, denn das Blut schändet das Land und dem Lande wird nicht Versöhnung wegen des vergossenen Blutes in ihm, als nur durch das Blut dessen, der es vergossen hat;“⁴ „Und verunreiniget nicht das Land, das ihr bewohnet, in dessen Mitte ich weile, denn ich der Ewige wohne in der Mitte Israels.“⁵ Hier ist die Vollziehung der Strafe nicht blos eine Pflicht gegen Gott, sondern auch gegen den Staat, das Land.⁶ Beziehen wir hierher die Aussprüche über die Bestrafung des falschen Zeugen: „Und ihr sollet ihm thun, wie er im Sinne hatte, gegen seinen Bruder zu thun und schaffe das Böse aus deiner Mitte;“ „Und die Uebrigen sollen es hören und sich fürchten und nicht mehr in deiner Mitte solche böse Sache thun;“⁷ so haben wir die Strafvollziehung nach der dreifachen Bedeutung des Verbrechens als Sache gegen Gott, den Urquell des Rechts und der Sittlichkeit; gegen den Staat, dessen Boden das Recht und die Sitte sind, gegen den Verletzten als Genugthuung und Ersatz des erlittenen Unrechts und endlich gegen die Gesellschaft zur Vermeidung fernerer Nachahmung und zur Wiederherstellung der verletzten öffentlichen Gesetzesautorität. Fragen wir nach dem diesen Gesetzen zu Grunde liegenden Prinzipe, so haben wir allerdings in demselben das gleiche Vergeltungsrecht, jus talionis, ausgesprochen, aber mit dem edeln Ziele: „damit sie hören und sich fürchten und nichts Böses mehr thun;“⁸ „schaffe das Böse aus deiner Mitte;“⁹ „ihr sollet nicht schänden das Land;“¹⁰ „ihr sollet den Boden nicht verunreinigen,“¹¹ das nicht die Leidenschaft, sondern die Heiligkeit zu ihrem Boden hat. Die Rache, die man als die natürliche Unterlage desselben erkennt,¹² erscheint nicht in ihrer niedrigen, gewöhnlichen Gestalt, sondern in ihrer höhern Fassung als Sache Gottes zur Vernichtung des Bösen und Wiederherstellung der Gesetzesautorität. Es ist die Heiligkeit, dieses Prinzip des mos. Staatsgesetzes überhaupt, die hier in ihrer negativen, verneinenden Seite, der Vernichtung und Wegschaffung, zum Vorschein kommt¹³ und die Umbildung des natürlichen Prinzips des Strafrechts, der Rache in ihrer sinnlichen Aeußerung, in ein religiös-sittliches vollzieht. Zwei Fälle des mos. Strafrechts machen uns dasselbe besonders klar. Der erste Fall ist bei dem Auffinden eines Getödteten, wo das Gesetz die nächstliegende Ortschaft zur Sühne des geschehenen Mordes verpflichtet¹⁴ und der andere bei der Blutrache des nächsten Verwandten, wo ebenfalls die Familienrache dem Gesetze so eingegliedert wird, daß dem Vergießen des Blutes, als Sache niedriger Privatleidenschaft, vorgebeugt ist.¹⁵

II. Strafen, Verhängung und Vollziehung. Auch in der Aufzählung der Strafarten sehen wir schon die mosaische Umbildung des natürlichen Prinzips des Strafrechts in ein religiös-sittliches in ihrer vollen Bedeutsamkeit. Es fehlen in demselben: die Infamie und Tortur zur Erzwingung des Geständnisses, die Gefängnißstrafe, die Landesverweisung, die Steigerung der Strafen bei öfterer Wiederholung des Verbrechens, die vorläufigen Qualen und Martern vor der Strafe, die lange Haft u. a. m., Gegenstände, welche die Freiheit und Menschenwürde auch in dem Verbrecher in gewissem Maße bewahren und die Strafen als Sache der Heiligkeit und nicht der niedrigen Rache erscheinen lassen. Im Allgemeinen theilt man die Strafen in: A. Lebensstrafen; B. Leibesstrafen und C. Eigenthumsstrafen. A. Von den Lebensstrafen nennt der Mosaismus eine, die Steinigung, die nur auf die Aussage zweier Zeugen zur Ausführung kommen konnte, wo diese die ersten Steine auf den Verurtheilten werfen sollen.¹⁶ Der Talmud hat mehrere Bestimmungen, welche die Nichtausführung der Todesstrafe zu ihrem Ziele haben, worüber wir auf den Artikel Todesstrafe verweisen. B. Die Leibesstrafen als die Geißelung von 40 Schlägen, die mit der Verwarnung „nicht mehr“ angegeben wird. Nach dem Talmud kam dabei die Constitution des Körpers des Verbrechers in Betracht, wonach auch die Zahl der Schläge verringert werden konnte.¹⁷ Trat beim Beginn der Strafvollziehung eine Störung in der Ausführung derselben ein, so soll die weitere Strafe nicht nachgeholt werden.¹⁸ C. Die Geld- oder Eigenthumsstrafen waren auf Diebstahl und Beschädigungen Anderer und bestanden theils aus gleicher Erstattung des Schadens, theils in Erhöhung des Werthes desselben, worüber wir den Artikel Schaden nachzulesen bitten. Andere Strafen über Götzendienst, Verführung zu demselben, Gotteslästerung, Sabbathschändung, Blutschande, Verführung einer Jungfrau, Ehebruch u. s. w. sind in den betreffenden Artikeln einzeln besprochen. Wir bringen hier nur noch die allgemeinen Grundsätze, die bei der Verurtheilung und Strafvollziehung zur Geltung kamen und den sittlichen Charakter des Strafrechts in Bibel und Talmud darthun. Obenan stehen die Aussprüche, welche das Recht als eine Gottessache nennen mit der Mahnung, keinen Mann zu fürchten, der Gerechtigkeit zu folgen, des Armen, sowie des Reichen nicht zu schonen. Man unterschied zwischen dem Verbrechen aus Vorsatz und Muthwillen und dem aus Unvorsichtigkeit, Schwäche u. s. w. Die Bestrafung traf nur den Schuldigen, aber nicht dessen Kinder oder sonst Andere, die ihm nahe stehen.¹⁹ Den Kindern und Sklaven wird das Recht der Persönlichkeit zuerkannt, sodaß der Vater nicht allein den Tod über seinen ungehorsamen Sohn verhängen darf und der Herr wegen der Ermordung des Sklaven mit dem Tode bestraft wird.²⁰ Aus dem Talmud nennen wir die Bestimmungen, die das gleiche Vergeltungsrecht bei Leibesstrafen in Geldstrafe umwandeln;²¹ keine Strafe auf eigene Aussage des Verbrechers vollziehen lassen;²² auch nicht auf die der Zeugen, wenn dieselben nicht bei der Verübung des Frevels zugegen waren und den Verbrecher 3mal vorher gewarnt haben;²³ daß die Strafe sofort, noch an demselben Tage zur Vollziehung komme, um den Schuldigen nicht länger in Leiden zu lassen.²⁴ Bei der Todesstrafe wurden dem Verbrecher zwei Rechtsgelehrte zur Seite gestellt, sodaß er noch in der letzten Stunde durch Vorbringung guter Gründe, oder in Folge des Eintreffens neuer Zeugen umstoßen konnte.²⁵ Waren es zwei Vergehen, die der Verbrecher abzubüßen hatte, so kam er mit einer Strafe, der schwereren, beide ab.²⁶ Mehreres siehe: Todesstrafe, Vergeltung, Lehre und Gesetz.

1. 1 M. 8. 6. ↩
2. 2 M. 21. 14. ↩
3. Das. 23. 7. ↩
4. Das. 4 M. 35. 33. ↩
5. Das. V. 34. ↩
6. 5 M. 19. 19. ↩
7. Das. V. 20. ein Ausspruch, der sich oft wiederholt: 5 M. 17. 7. 21. u. a. m. ↩
8. 5 M. 19. 19. ↩
9. Das. V. 20. ↩
10. Das. ↩
11. Das. V. 21. ↩
12. Nach der neuesten trefflichen Abhandlung über das Strafrecht bei den Hebräern vor der sinaitischen Gesetzgebung vom Prof. Dr. Wessely in der Neuzeit 1869. Nr. 21., wo man aus Wenigem viel lernen kann. ↩
13. Siehe: Heiligkeit. Wir haben eine lichtvolle Darstellung des Wortes נקם „Rache“ von dem Prof. Hern Dr. Wessely in B. Ch. Jahrg. 1866. ↩
14. 5 M. 21. 8. 9. ↩
15. Siehe: Verwandschaftslöser und vergl. die schon genannte Abhandlung vom Prof. Dr. Wessely. ↩
16. 5 M. 17. 7. ↩
17. Maccoth 22. Maimon. Sanhedr. 16. 4. ↩
18. Das. nach 5 M. 25. 2. ↩
19. 5 M. 24. 16; vergl. 2 K. 14. 5. 6; wo Amazja nach diesem Gesetze nicht die Kinder des Verbrechers tödten ließ. Als ungerecht wird dagegen der Vorfall in 1 K. 21. 1. getadelt. Vergl. V. 7. das. ↩
20. Siehe: Sklave. ↩
21. Siehe: Schäden. ↩
22. Mischna Kethuboth III. 9; Baba kama 9. 7. 8. ↩
23. Sanh. 40. Maim. Sanh. 12. und 73. ↩
24. Sanh. 36. und 89. ↩
25. Das. Siehe: Todesstrafe. ↩
26. Kethuboth 37. Maccoth 13. ↩