Sklave

Sklave עבד, Diener; Sklaverei, עבדות, Dienstverhältniß.

I. Name, Idee, Begriff und Bedeutung. Die Bibel mit ihren Lehren der Freiheit und Gleichheit, die alle Menschen als Brüder und Söhne eines Vaters erklären und jedem derselben die Menschenwürde, die Gottähnlichkeit zuerkennen, heben den Unterschied zwischen Freien und Sklaven in ihren Hauptzügen auf und konnten daher die tief im Heidenthume wurzelnde Institution des Sklaventhums nicht dulden. Der Mosaismus that daher den großen Ausspruch: „Denn meine Diener sind sie, die ich aus Aegypten geführt habe, sie sollen nicht verkauft werden, wie man Knechte verkauft,“¹ der die Sklaverei ein für allemal abschafft. Gilt auch diese Abschaffung zunächst den israelitischen Sklaven, so lag in der sogenannten Durchführung derselben auch eine bedeutende Milderung der Dienstverhältnisse des heidnischen Sklaven, sodaß das Sklaventhum auch da allmählich seinen Boden verlor.² Die Bibel hat keine Benennung für Sklaven, ihr fehlt ein solch schimpflicher Ausdruck. Ihre Bezeichnungen derselben brandmarken nicht den in Dienst Genommenen als einen Rechtslosen, nur zur Knechtschaft Gebornen, sondern kennen ihn als einen Hausgenossen, ein Glied des Hausstandes, den das Gesetz schützt und der trotz seines Dienstverhältnisses noch immer nicht der Unfreie ist. Der Grieche nannte seinen Sklaven δοῦλος „Gebundener,“³ der Römer mancipium „Fang-Gut“ aber in der Bibel heißt er: ebed „Diener, Arbeiter,“⁴ ein Name, der nicht den Gegensatz des Freien ausdrückt und keine ausschließliche Bezeichnung für „Sklaven“ ist, da er auch bei Priestern und Propheten,⁵ sogar für die höchsten Staatsbeamten, sowie als Höflichkeitsform in der Anrede zwischen Männern gleichen Standes vorkommt.⁶ Derselbe bezeichnet vielmehr den Dienstthuenden überhaupt und war der Ehrentitel eines Moses, David,⁷ auch Abrahams,⁸ sowie der Boten und Gesandten Gottes überhaupt.⁹ Hierzu kommt, daß der Sklave auch die Ehrennamen: „Sohn des Hauses,“¹⁰ „Hausgeborener“¹¹ und „Haus“¹² hat. Ebenso bedeutet die Benennung für „Magd“ schischa, שפחה, Aufgenommene, zur Familie Gehörige¹³ und ammah, אמה, Hausgenossin.¹⁴ Rechnen wir dazu, daß die Bibel es nicht scheut, ihre bedeutendsten Persönlichkeiten, Jakob, Joseph und das Volk Israel überhaupt als früher dem Sklavenstande angehörig, zu bezeichnen, so ist die Gleichhaltung des Sklavenstandes mit dem des Dienst- und Arbeiterstandes überhaupt klar ausgesprochen.

II. Entstehung, Erwerbung, Dauer, Freilassung und Geschenke. Viel schöner spricht sich diese Würdigung des Arbeiterstandes in den Gesetzen über die Erwerbung und Entlassung der Sklaven aus. Ueber beide haben wir die Verordnungen: „Wer einen Menschen stiehlt und ihn verkauft oder er wird noch bei ihm angetroffen, soll getödtet werden;“¹⁵ „Es erscheine dir nicht schwer, ihn freizulassen, denn das Doppelte des Lohnes eines Miethlinges hat er dir in 6 Jahren verdient, der Ewige dein Gott wird dich segnen in allem, was du thust.“¹⁶ Hiermit war jeder Akt der Gewalt und Willkür bei der Erwerbung und Entlassung des Sklaven streng verboten. Die Erwerbung israelitischer Sklaven beruhte auf dem freien Willen derselben und geschah in Folge der Verarmung,¹⁷ oder Zahlungsunfähigkeit für begangenen Diebstahl,¹⁸ in erstem Falle frei durch sich selbst¹⁹ und in letztem von Seiten des Gerichts. In der Bibel kommt kein Verkauf wegen Schulden durch das Gericht vor, vielmehr galt es als Akt frevlerischer Gewalt, wenn Gläubiger die Kinder insolventer Eltern in Knechtschaft nahmen.²⁰ Nicht einmal in das Haus durfte der Schuldner kommen, um sich das Pfand zu holen. Aber dem Vater stand es frei, seine Tochter als Sklavin zu verkaufen,²¹ doch glich auch dieses mehr einer Versorgung, da der Herr sie zur Ehefrau für sich oder für seinen Sohn bestimmen mußte.²² Die Erwerbung der heidnischen Sklaven war durch Kauf von den Nachbarvölkern und den Beisassen in Palästina,²³ auch durch Kriegsbeute oder von den im Hause gebornen Sklaven. Im Ganzen war die Zahl der Sklaven nur klein, da Menschendiebstahl und Sklavenhandel verpönt waren, auch die Eroberungskriege selten unternommen wurden.²⁴ Bei der Rückkehr der Exulanten waren in einem Gefolge von 42,360 Personen nur 7,337 Sklaven beiderlei Geschlechts, sodaß 1 Sklave auf 5—6 Personen kam.²⁵ Noch der Talmud kennt gemeinschaftliche Sklaven, die ihren Dienst bei ihren verschiedenen Herren abwechselnd hatten.²⁶ Die Essäer und Therapeuten duldeten gar keine Sklaven.²⁷ Auch die Talmudlehrer waren gegen das Halten vieler Sklaven²⁸ und empfahlen bei vielen Gelegenheiten deren Freilassung.²⁹ Im Allgemeinen war die Erwerbung eines Sklaven rechtlich durch Geld, Urkunde oder faktische Aneignung.³⁰ Die Dauer des Dienstes war bei israelitischen Sklaven nur 6 J. und die Freilassung erfolgte mit dem Eintritt des 7. Jahres, wenn nicht schon früher eine Auslösung stattgefunden oder der Sklave selbst die Kaufssumme mit Abrechnung des Betrages der Dienstjahre zurückgegeben hat.³¹ Dieses Freilassungsjahr brauchte nicht gerade das Sabbathjahr zu sein, sondern trat im Anfange des 7. Jahres seiner Dienstzeit ein.³² Wollte der Knecht aus Liebe gegen seinen Herrn, seine Frau und Kinder von dieser Freiheit keinen Gebrauch machen, so wurde ihm das Ohrläppchen an der Thür im Gericht durchbohrt und seine Dienstzeit erstreckte sich bis zum Jobeljahre.³³ Der heidnische Sklave erhielt die Freiheit nach einer Züchtigung, die ihn kenntlich beschädigte, wo sein Auge ausgestochen, ein Zahn ausgestoßen wurde u. s. w.³⁴ Auch der entflohene Sklave sollte nicht mehr ausgeliefert werden.³⁵ Wir ersehen daraus, daß die wirkliche Sklaverei, wie sie bei den Griechen und Römern existirte, bei den Israeliten gar nicht vorhanden war. Dieselbe wurde in ein mehrjähriges Dienstverhältniß umgewandelt und es bedurfte nur noch eines Schrittes, um auch dieses aufzuheben. Dasselbe wurde auch im Judenthume vollzogen. „Das hebr. Sklaventhum durfte nur bestehen, so lange das Sabbat- und Jobeljahr existirte,“ war der große Ausspruch über die Aufhebung auch dieses Scheinsklaventhums, der sich auf die geschichtliche Thatsache begründete, daß während des zweiten Staatslebens es keine hebr. Sklaven mehr gab.³⁶ Geriethen Juden dennoch als Sklaven in heidnische Hände, so sah man deren Auslösung als eine der größten Pflichten an.³⁷ Zuletzt erwähnen wir noch die humanen Gesetze über die Entlassungsgeschenke. Dieselben bestimmen, daß dem Sklaven, wenn er mit Frau und Kinder ins Haus des Herrn trat, diese, wenn auch der Herr deren Unterhalt besorgte, bei seinem Austritt wieder zugestellt werden sollen.³⁸ Weiter sollen ihm Geschenke an Schafen, Getreide und Wein mitgegeben werden.³⁹ Der Werth derselben wird als Minimum 30 Selaim = 26 Thlr. angegeben.⁴⁰ Es wurden ihm somit die ersten Mittel zur neuen Ansiedlung gereicht und ausdrücklich bemerkt der Talmud, daß die Gläubiger daran keine Ansprüche haben.⁴¹ Mehreres über die Stellung, Arbeit und Behandlung der Sklaven verweisen wir auf den Artikel: Dienerschaft. Wir fügen nur noch diesem hinzu, daß auch dem heidnischen Sklaven nach biblischem und talmudischem Gesetz das Recht einer Persönlichkeit zuerkannt wurde, sodaß der Mord eines Sklaven gleich dem eines Freien mit dem Tode bestraft wurde.⁴² Ebenso unterlagen Verwundungen und Beschimpfungen eines Sklaven von Seiten eines Dritten der Strafe gleich denen eines Freien.⁴³ Von ihrer weitern Behandlung wird erzählt, daß die bedeutendsten Männer ihre Sklaven von denselben Speisen, die für sie bestimmt waren, gerne verabreichten und zwar noch bevor sie zur Tafel gingen,⁴⁴ auch die alten Sklaven mit: „Vater N.“ „Mutter N.“ anredeten⁴⁵ und über ihren Tod gleich dem eines lieben Verwandten Trost entgegennahmen.⁴⁶ Ueber den Tod eines guten Sklaven sollte, nach der Ansicht eines Lehrers, das Klagelied lauten: „Wehe der gute, treue Mann, ersprießlich war seine Arbeit!“⁴⁷ Mehreres siehe: Freiheit, Arbeit, Handwerk, Dienerschaft.

1. 3 M. 25. 42. vergl. V. 55. ↩
2. Siehe weiter. ↩
3. Von δέω, binden. ↩
4. Nach seinem Stamme: עבד, arbeiten, dienen. ↩
5. Ps. 105. 6; Jos. 24. 29; Hag. 2. 24; Jes. 22. 20. ↩
6. 1 M. 4. 4. 18; Daniel 2. 4; 1 M. 32. 5; 44. 37. ↩
7. Ps. 18. 1. ↩
8. Ps. 105. 6. ↩
9. Siehe: Propheten. ↩
10. בן בית 1 M. 15. 2. ↩
11. יליד בית, Jerem. 2. 14. ↩
12. בית, 1 M. 50. 4. ↩
13. Von שפח in Verbindung mit משפחה. ↩
14. Von אמה verbinden. ↩
15. 2 M. 21. 16; 5 M. 24. 7. ↩
16. 2 M. 21. 2; 3 M. 25. 40, 46; 5 M. 15. 12. 13—15. 18. ↩
17. 3 M. 25. 39. 47. ↩
18. 2 M. 22. 2. Der Verkauf von Seiten des Gerichts durfte nur an Israeliten, aber nicht an Heiden geschehen (Joseph. Antt. 16. 1. 1.). Gewöhnlich geschah derselbe an den Bestohlenen als Ueberlassung desselben für den einfachen Ersatz. (Maimonid. h. Geneba III. 12. Joseph. Antt. 4. 8. 27.) ↩
19. Wegen Schulden durfte er bekanntlich von Seiten des Gerichts nicht verkauft werden. ↩
20. 1 K. 4. 1; Amos 2. 6; 8. 6; Hiob 24. 9. Nehemia 5. 5. ↩
21. 2 M. 21. 7. ↩
22. Siehe: Kinder. ↩
23. 3 M. 25. 44—46; von denen die canaanitischen Stämme ausgeschlossen waren 5 M. 20. 16—19. ↩
24. Bedenkt man die Sklavenmenge in den andern Staaten, in welch geringer Zahl waren sie bei den Israeliten. Nach Athenaeos waren Sklaven in Attika 400,000; zu Corinth 460,000; auf der kleinen Insel Aegina 470,000. In Rom hatte mancher reiche Bürger in der Kaiserzeit 10—20,000 Sklaven. ↩
25. Esra 2. 64. 65. Nehemia 7. 67. ↩
26. Babakama 90. עבד של שני שותפין. ↩
27. Philo edit M. II. 458. und 482. als gegen die menschliche Würde. ↩
28. Aboth 2. 8; 1. 5. Baba mezea 60b. „Jemehr Sklaven, desto mehr Raub, jemehr Mägde, desto mehr Unzucht.“ ↩
29. Siehe weiter. ↩
30. Nach Kidduschin 1. 3. בכסף בשטר ובחזקה. ↩
31. 2 M. 21. 2; 5 M. 15. 12. ↩
32. Da im Gesetz nur von 6 Jahren gesprochen wird, auch bei den Bestimmungen über das Sabbatjahr in 3 M. 25. 1—7; 5 M. 15. 1. gar nicht der Freilassung der Sklaven gedacht wird. Vergl. Mielziener, Sklaven bei den Hebräern S. 24—26. ↩
33. 2 M. 21. wo עולם in diesem Sinne zu nehmen ist. Vergl. Joseph. Antt. 4. 8. 28. Das Durchbohren des Ohres war auch bei den Mesopotamiern (Juvenal 1. 104), den Arabern (Petron sat. 112.), den Lydiern (Xenoph. anab. 3. 1. 33) als Symbol des Gehorsams (vergl. Ps. 40. 7.). Dieses Ohr war (nach Kidduschin 15a) das rechte. Im Talmud wird das Durchbohren des Ohres als Strafe für Verschmähung der Freiheit, also auch Symbol des Ungehorsams gegen das Gesetz, gehalten. Kidduschin 15a. Ebenso soll die Thürpfoste, an der das Ohr durchbohrt wird, an die Befreiung aus Aegypten, wo an die Thürpfosten vom Passahopfer gesprengt wurde, erinnern. Das. 22. ↩
34. 2 M. 24. 26. ↩
35. 5 M. Nach den talmudischen Bestimmungen erhielt der heidnische Sklave die Freiheit durch: 1. Loskaufung (Maimonid. Abadin 5. 2.); 2. einen Freiheitsbrief von Seiten des Herrn (das. 5. 3. Vergl. die vollständige Formel des Freiheitsbriefes in Kneseth hagdola zu Joredea 267.); 3. testamentarische Zusicherung; 4. stillschweigende Anerkennung seiner Freiheit (Pea. 3. 8), da er ihn Handlungen eines Freien vollziehen läßt (Gittin 39. 40.); 5. Eintritt ins Judenthum; 6. Verheirathung mit einer Freien u. s. w. ↩
36. Kidduschin 63. Erachin 29. Maimonides Abadim 1. 10: Jobel und Schemita 10. 8. 9. אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג. So mußte Herodes I. die Diebe wegen ihres Diebstahls nur im Auslande verkaufen, da in Palästina das Volk den Verkauf derselben als Verstoß gegen das Gesetz betrachtete und hebr. Sklaven nicht kaufte. Joseph. Antt. 16. 1. 1. ↩
37. Baba bathra 8. ↩
38. 2 M. 21. ↩
39. 5 M. 15. 13. 14. ↩
40. Kidduschin 17. ↩
41. Das. 16b. ↩
42. 2 M. 21. 20. nach talmudischer Auslegung Maimonides h. rozeach. II. 10.—14. ↩
43. Baba Kama Mischna 8. 3; Maccoth 9a. Maimonid. h. chobel und masik III. 4. 10. Wie stechen dagegen die Aussprüche eines der größten griechischen Philosophen, des Aristoteles, ab: „Der Sklave kann ungestraft beleidigt werden“ (Arist. Ethic. Nic. V. 8.); „Gerechtigkeit existirt nicht in Bezug auf den Sklaven“ (Das. V. 10.); „Es kann gegen ihn von einem Verhältniß der Liebe und Freundschaft nicht die Rede sein, wie nicht gegen einen Affen und gegen ein Pferd“ (Das. VIII. 13.). Für die Sklaverei in dem spätern Rom ist der Ausspruch in Juvenal VI. 221 von charakteristischer Bedeutung: O demens! ita severus homo est? Vergl. Hegel. Philos. des Rechts §. 2. ↩
44. Kethuboth 61 und Jerus. Baba kama 6. ↩
45. Berachoth 16b. ↩
46. Das. ↩
47. Das. Mehreres über die Sklaven haben die schönen Monographien von Mielzener, Sklaven bei den alten Hebräern 1859; Dr. Zipser, Oberrabiner zu Rechnitz, Die Sklaverei im Judenthume, in der Neuzeit, Wien 1867. ↩