Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 39. וכי ימוך אחיך עמך. Es ist dies immer noch eine Fortsetzung der Jobel-Institution. Nachdem deren erlösende Wirkung für den Güterverkehr unbeweglichen und beweglichen Eigentums ausgesprochen worden, folgt hier bis zum Schlusse des Kapitels ihre Wirkung für das Recht der Personen. Unter Einfluss des Jobels wird eine Institution eingeführt, die als eine letzte Rettung der Armut erscheint. Vorangehend hatte das Gesetz den Verarmenden an die brüderliche Hilfe des Nationalbruders gewiesen. Es war damit nicht ein politischer, wohl aber ein sittlicher Kommunismus gestiftet, der nicht zu fordern, wohl aber zu erwarten berechtigt, daß sich rein durch die Macht des nur Gott fürchtenden Pflichtbewußtseins, zins- und interessenlos das Kapital des Besitzenden dem von Verarmung Bedrohten zur aufrechthaltenden Stütze darbiete. Es heißt nun: וכי ימוך אחיך עמר, wenn nun gleichwohl, obgleich עמך, obgleich du ihm brüderlich zur Seite gestanden, er sich doch nicht vor Vermögensauflösung retten konnte, ונמכר לך und er sich dir zum עבד verkauft, so usw. Offenbar ist hier ונמכר reflexiv, wie נועץ ,נשמר u. a. Daß aber nicht die Hitpaelform והתמכר gebraucht ist, dürfte den ohnehin von der Halacha gegebenen Satz involvieren, daß ein solcher Selbstverkauf nur in äußerster zwingender Not gestattet ist, wo sich zur Lebensfristung kein anderer Weg darbietet: (ת׳׳כ) מניין שאין אדם רשאי למכור עצמו ולהניח באפונדתו וליקח לו בהמה וליקח לו כלים וליקח לו בית אלא אם כן העני ת׳׳ל וכי ימוך ונמכר הא אינו נמכר אלא אם כן העני.

לא תעבוד בו עבודת עבד, nach ת׳׳כ und מכילתא: du darfst von ihm keine Dienstleistung fordern, die ihn als עבד kennzeichnete, die in der Regel nur ein leibeigner Knecht leistet. Als solche Dienstleistungen werden bezeichnet: sich von ihm die Füße waschen, die Schuhe ausziehen, Badrequisiten nachtragen, sich von ihm stützen, in Sänften tragen lassen usw. Obgleich man von einem völlig Freien gegen Bezahlung, oder von einem Sohn und Schüler aus Liebe auch solche Dienste verrichten lassen darf.

V. 40. כשכיר, wie ein Taglöhner sich nicht für Tag und Nacht, sondern nur für eine dieser Tageszeiten vermietet, so darfst du ihn auch nicht Tag und Nacht arbeiten lassen, sondern musst ihm die gehörige Zeit zur Ruhe gönnen (מכילתא). Und ferner: wie ein Taglöhner sich nur zu der ihm gewohnten Arbeit vermietet und du nicht berechtigt bist, eine andere Arbeit von ihm zu fordern, so auch: עבד עברי אי אתה רשאי לשנות מאומנתו (daselbst).

כתושב, wie der vom Auslande ins jüdische Land sich flüchtende Sklave dort das Recht eines גר תושב erlangt und von ihm es Dewarim 23, 17 heißt: עמך ישב וגו׳ בטוב לו לא תוננו, du musst ihm ein behagliches Beidirsein gestatten und darfst ihn nicht kränken, eine solche kränkungslose Stätte musst du dem עבד עברי in deinem Hause gewähren, der sich vor seinem Elend in deinen Dienst zu dir flüchtet (ת׳׳כ).

עמך במאכל במשתה בכסות נקיה וגו׳ ,יהיה עמך. Du musst ihn völlig dir gleich in Kost, Kleidung und Wohnung halten (siehe Schmot 21, 5). Wir haben dort schon des hieraus gang und gäbe gewordenen Spruches gedacht: כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו, und kann, wie תוספו׳ Kiduschin 20a bemerkt, nach dem ירושלמי dies buchstäblich zur rechtlichen Geltung kommen: hat der Herr z. B. nur ein Stück Bett, so kann er sich nicht darauf betten, weil ihm das טוב לו עמך (hier das יהיה עמך) entgegensteht; er kann nicht weder sich noch den עבד darauf betten, weil das sodomitische Lieblosigkeit wäre, die auch das dem andern nicht zu gute kommen läßt, was doch für sie unbenutzbar ist, und nach dem Rechtsgrundsatz: זה נהנה וזה לא חסר כופין על מדת סדום kann in solchem Falle der Knecht rechtlich das einzige Stück Bett für sich fordern und der Herr muss ungebettet schlafen.

עד שנת היובל. Wir haben bereits Schmot 21, 16 bemerkt, daß מוכר עצמו, der sich freiwillig Verkaufende, sich kontraktlich auch auf länger als sechs Jahre verkaufen kann, daß aber nach Auffassung des ריטב׳׳א ohne kontraktliche Feststellung er den Dienst stillschweigend auf sechs Jahre eingeht. Jedenfalls macht ihn der Eintritt des Jobel frei. Stirbt der Herr vor Ablauf der Dienstzeit, so geht seine Dienstpflicht auf den Sohn, aber nicht auf einen anderen Erben über (Kiduschin 17b).

יעבד עמך, du darfst seine Dienstkraft nicht andern vermieten (ת׳׳כ).