Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 15. V. 1. Das vorige Kapitel schloss mit dem מעשר עני-Gesetze. Indem damit in jedem dritten Jahre dieser Zehnte der Armen an die Stelle des sonst in frohem Genusse vor Gott in der Gottesstadt zu verzehrenden Zehnten trat, war damit die Fürsorge für des unbemittelten Nächsten Wohl als eine Konsequenz der eigenen Genussesfreude vor Gott gesetzt und dem jüdischen Gemüte die Richtung anerzogen, die sich vor Gott des eigenen Glücks nicht freuen kann, ohne nach Kräften auch des ärmeren Bruders Herz durch tätige helfende Teilnahme erfreut zu haben. שָמחתי ושמחתי, ich habe Freude genossen und Freude gespendet, lautet der Schlusssatz in dem Zehntenbekenntnis bei jedem dreijährigen Turnusschluss (26, 14). Indem aber die unverzehntete Frucht, auch wenn nur מעשר עני noch nicht davon ausgeschieden, טבל, und als solches nicht zum eigenen Genuss gestattet ist, ist damit von vornherein dem für die eigene Existenz arbeitenden Menschen zum Bewusstsein gebracht, daß er mit seiner Arbeit und mit den Früchten seiner Arbeit nicht nur im Dienste der eigenen Existenz stehe, daß Gott ihn und die Früchte seiner Arbeit auch in den Dienst der Nächstenexistenz und des Nächstenheiles stelle, über die Früchte seiner Arbeit für die Existenz des Nächsten disponiere und von jedem Besitzenden die Heilespflege des Nächsten erwarte.

Daß mit מעשר עני die jedem obliegende Sorge für die Unbemittelten und Armen nicht erschöpft sei, daß dies ebenso wie die anderen מתנות עניים nur diese Sorge in dem ganzen Ernst ihrer Verantwortlichkeit vor Gott dem Besitzenden zum Bewusstsein bringen soll – wie wir dies wiederholt zu bemerken hatten – das ist eben durch die hier folgenden שמיטת כספים- und צדקה-Gesetze vollends klar, in welchen die Pflichten gegen die unbemittelten Brüder in weiterem Umfange gezeichnet werden.

Daß diese Gesetze zunächst dem Gesetzeskompendium für die ins Land Ziehenden vorbehalten blieben, motiviert sich – abgesehen davon, daß nach dem ספרי in der Wüste שמיטת כספים nicht נוהג war (siehe auch Kiduschin 38b) – schon durch den Umstand, daß während der Wüstenwanderung, von welcher es לא חסרת דבר heißt, wohl überhaupt kaum Gelegenheit zur Erfüllung dieser Pflichten gegeben war.

מקץ שבע שנים. Bereits Schmot 23, 10-11 und ausführlich Wajikra 25, 2-7 ist jedem siebten Jahre als Teil der großen Jobelinstitution der Charakter eines Jahressabbat, eines Gott als wirklichen Herrn und Eigentümer des Bodens verkündenden Bekenntnisjahres erteilt, während dessen ganzer Dauer die Menschenherrschaft über den Boden sistiert, kein Acker und Feld bestellt, keine Frucht eingeheimst wird, sondern, was freiwillig der Boden trägt, allen Menschen und Tieren gemeinsam zufällt. Hier wird nun noch eine letzte Konsequenz aus dem Gotteseigentumsrecht an unserem Existenzboden gezogen. In dem Moment, in welchem das Sabbatjahr scheidet, lässt es uns Gott auch als Herrn und Disponenten über unser Vermögen überhaupt begreifen und bekennen, und verpflichtet im Namen Gottes, dessen Herrschaft ein ganzes Jahr jeder Halm im Lande verkündete, jeden Berechtigten nunmehr auch alle bis dahin fällig gewordenen und nicht eingegangenen Schuldforderungen dem Schuldner um Gottes willen zu erlassen. Die Tatsache, daß שביעית משמטת בסופה, daß diese Schulden erlassende Wirkung des Sabbatjahres erst in dessen letztem Momente eintritt (Arachin 28b), und daß nach allgemeinster Auffassung שמיטת כספים und שמיטת קרקע an יובל geknüpft ist, so daß בזמן הזה, nach Sistierung des Jobel שביעית in beiden Beziehungen nur דרבנן-Charakter hat (siehe Moed Katon 2b, תוספו׳ Kiduschin 38b, Gittin 36a, כסף משנה zu ה׳ שמיטה ויובל lässt, glauben wir (25 ,4, שמיטת כספים als Konsequenz von שמיטת קרקע begreifen.

KAPITEL XV
DAS ERLASSJAHR
In jedem siebenten Jahre sollten alle Schulden erlassen werden. Dieser Gedanke sollte aber niemand veranlassen, ein Darlehensgesuch abzuschlagen. Das siebente Jahr gab außerdem dem hebräischen Knecht seine Freiheit zurück, der mit großzügigen Geschenken das Haus seines Herrn verließ.
I.—II. SCHULDENERLASS
Am Schlusse von sieben Jahren. Möglicherweise bedeuten diese Worte »wenn jeweils das siebente Jahr gekommen ist«. Vgl. Jer. XXXIV, 14 (Exodus S. 520), wo »nach Verlauf von sieben Jahren« offenbar bedeutet: »im siebenten Jahr«. S. indessen Anm. zum nächsten v.
Erlaß. Hebr. schmittah. Dieser »Erlaß« hatte zwei Erscheinungsformen: 1) Der Boden wurde nicht bestellt; s. Exod. XXIII, 10f. und Lev. XXV, 2f.—2) Darlehensschulden wurden erlassen.