Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וכי יכה איש את עבדו או את אמתו. בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעִבְרִי? תַּ"לֹ כִּי כַסְפּוֹ הוּא, מַה כַּסְפּוֹ קָנוּי לוֹ עוֹלָמִית, אַף עֶבֶד הַקָּנוּי לוֹ עוֹלָמִית; וַהֲרֵי הָיָה בִכְלַל מַכֵּה אִישׁ וָמֵת? אֶלָּא בָא הַכָּתוּב וְהוֹצִיאוֹ מִן הַכְּלָל, לִהְיוֹת נָדוֹן בְּדִין יוֹם אוֹ יוֹמַיִם, שֶׁאִם לֹא מֵת תַּחַת יָדוֹ וְשָׁהָה מֵעֵת לְעֵת פָּטוּר (מכילתא):
בשבט. כְּשֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אוֹ אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית? תַּ"לֹ בְּיִשְׂרָאֵל וְאִם בְּאֶבֶן יָד אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ הִכָּהוּ (במדבר ל"ה), וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחֹמֶר: מַה יִּשְׂרָאֵל חָמוּר אֵין חַיָּב עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הִכָּהוּ בְדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית וְעַל אֵבֶר שֶׁהוּא כְדֵי לָמוּת בְּהַכָּאָה זוֹ, עֶבֶד הַקַּל לֹא כָּל שֶׁכֵּן (מכילתא):
נקם ינקם. מִיתַת סַיִף, וְכֵן הוּא אוֹמֵר חֶרֶב נֹקֶמֶת נְקַם בְּרִית (ויקרא כ"ו):
Wenn jemand seinen Knecht oder seine Magd schlägt, vom kenaanitischen Knecht spricht der Vers; oder vielleicht nicht, sondern vom hebräischen? Darum steht, denn er ist sein Geld; wie ihm sein Geld für immer gehört, so spricht man auch von einem Knecht, der ihm für immer gehörte. Auch dieser war in jener Regel enthalten (V. 12), wer einen anderen schlägt, daß er stirbt; doch kommt unser Vers und nimmt ihn aus dieser Regel heraus, daß auf ihn die Vorschrift von „einem bis zwei Tagen“ angewandt werde; wenn er nämlich nicht unter seiner Hand stirbt und noch 24 Stunden lebt, so ist sein Herr frei (Mech.). Mit dem Stab, davon, daß dieser geeignet war, zu töten, spricht der Vers; oder vielleicht nicht; sondern auch, wenn er nicht zum Töten geeignet war? Darum steht beim Jsraeliten (Bamidbar 35, 17), wenn er ihn mit einem handgroßen Stein, durch den er sterben konnte, geschlagen hat. Und siehe, die Sache ist ein Schluß vom Leichten zum Schweren; wenn er selbst bei einem Jsraeliten, wo die Sache strenger ist, nur schuldig wird, wenn er ihn mit einem Gegenstand geschlagen hat, der zum Töten geeignet war, und auf ein Glied, wo er durch diesen Schlag sterben konnte; beim Knecht, wo die Sache leichter ist, nicht um so mehr! (Mech.). Soll es geahndet werden, durch Hinrichtung mit dem Schwerte; so sagt er auch (Lev. 26, 25), das Schwert, das die Ahndung des Bundes vollzieht (Sanhedrim 52b, Mech.).
Knecht. Oder: »Leibeigener«. Gemeint ist ein heidnischer Sklave, denn nur auf ihn konnte die Bezeichnung »sein Geld« (siehe v. 21) Anwendung finden.
Magd. Oder: »Leibeigene«.
Stock. Das gebräuchliche (Sprüche X, 13; XIII, 24) Instrument, um rebellische Sklaven zum Gehorsam zu zwingen, nicht etwa aber, um sie ernsthaft zu verletzen. Der Herr durfte einen Sklaven züchtigen, niemals aber so brutal, daß er damit dessen Leben gefährden konnte.
gerächt. Die Strafe wurde vom Gericht in jedem Einzelfall nach Lage der Dinge festgesetzt. Nach der Mechilta sollte ein so brutaler Herr enthauptet werden.
את עבדו , בכנעני הכתוב מדבר , כמו שאמרו חז"ל , לפי שאמר באחרונה כי כספו הוא , אבל עבד עברי אינו כספו , אלא כשכיר כתושב עמו ודינו כישראל לכל דבריו : בשבט, בה"א הידיעה , כי דרך המושל להיות בידו שבט מוסר , ואעפ"כ יזהר ולא יכנו בו מכה רבה : נקם ינקם , אמרו חז"ל שהוא מיתת סייף , וכן הוא אומר חרב נקמת נקם ברית (ויקרא כ"ו כ"ה): כי כספו הוא, ודינו להכותו דרך תוכחה :
V. 20. Dass hier von einem עבד כנעני die Rede ist, beweist das כי כספו הוא (V. 21). בשבט, ein Mittel der Züchtigung. Nur wenn er mit einem zur Züchtigung erlaubten Mittel und zur Züchtigung ihn geschlagen, tritt die V. 21 ausgesprochene Milderung ein. (Ramb. Hilch. Rozeach. 2, 14). Onkelos übersetzt daher auch בשולטן, in Ausübung seines Herrenrechtes.
נקום ינקם bezeichnet die Hinrichtung durch das Schwert, wie והבאתי עליכם חרב נוקמת (Wajikra 26, 24); (Sanhedrin 52b). Es ist dies die auf Mord gesetzte Strafe Dass diese Strafe hier bei dem an einen Sklaven begangenen Mord durch נקמה ausgedrückt ist, dürfte tief bezeichnend sein. Wie aus Bereschit 9, 1-6 erscheint, ist der Mord als eine höhnende Verleugnung des צלם אלהים-Charakters des Menschen zu begreifen. In dem Morde eines Menschen ist somit der göttliche Charakter der ganzen Menschengesellschaft, und innerhalb derselben zunächst derjenige des nächsten Kreises des Ermordeten angegriffen. Bei dem Freien tritt daher der nächste Verwandte als גואל הדם als "Annehmer des vergossenen Blutes" auf. Der Leibeigene, der keinen גואל in der Verwandtschaft hat, findet in der Gesamtheit diesen גואל. Sie hat als Rächerin des in ihm gehöhnten göttlichen Menschencharakters aufzutreten.