Arbeit

Arbeit, מלאכה, Thätigkeit, עבודה I. Ihre Würdigung. Nicht die Lösung des schweren Problems der Arbeit, wie es in der modernen Civilisation in Folge des immer mehr um sich greifenden Proletariats verwickelter, mit manchen empfindlichen Stößen gegen die Sicherheit der Gesellschaft und des Staates hervortritt und den Menschen zu ernstem Nachdenken über die Entstehung und mögliche Heilung desselben anregt, haben wir hier zu suchen, weil die mos. Institutionen durch die trefflichen agrarischen Gesetze¹ dem Eintreffen solcher Uebel gut vorbeugten. Die Würdigung der Arbeit hat einen viel schönern Kreis, denn sie führt uns dieselbe als die wahre Erzieherin, Bildnerin und Beglückerin des Menschen vor, die ihn zur vollen Freiheit und Herrschaft über die Erde erhebt, vor moralischen Gebrechen schützt und zur Gottähnlichkeit heiligt. Mit der Schöpfung des ersten M. und seinem Eintritte in das ihm zugewiesene Eden wird der Arbeit als seiner Bestimmung gedacht: „ihn, den Garten, zu bearbeiten u. zu hüten!“² Der Mensch, Träger zweier Welten, des Geistigen und Leiblichen, mit der Krone der Gottähnlichkeit, der Freiheit und Vernünftigkeit, soll in seinem Leben als solcher sich sittlich vollenden und hierzu war ihm die Arbeit geboten. Dieselbe sollte seine schützende Begleiterin sein, um in ihm die Menschenwürde zu pflegen und zu entfalten, so er sie besitzt; aber auch sie ihn wiederfinden zu lassen, so er sie verloren. So war es die Arbeit, die Adam nach dem Sündenfalle zu seiner Wiedererhebung verkündet wurde, die ihn vor fernerer Sünde schützen u. sittlich erziehen u. bilden sollte. „Im Schweiße deines Angesichts sollst du das Brod essen“,³ lautete der Gottesruf an den gefallenen ersten Menschen, der am Schlusse durch den Ausdruck „Brod“ als Bild des für den Menschen Würdigen, die Arbeit als das einzige Mittel bezeichnet, das den Gefallenen zu seiner Würde wieder erhebt. Dieses sittliche Prinzip der Arbeit wird noch dadurch erhöht, daß die Bibel Gott selbst die Arbeit zuschreibt⁴, u. der Mensch in seiner Gottähnlichkeit ihm nachzuahmen habe.⁵ Deutlicher spricht sich dasselbe in den Lehren aus: Die Arbeit hütet vor Sünde,⁶ beugt Lastern vor,⁷ zieht vom Eiteln ab⁸ ꝛc. so wie in den Mahnungen andererseis, das Materielle nicht als Ziel unserer Arbeit gelten zu lassen; nicht nach Reichthum zu streben; besser wenig in Gottesfurcht, als große Schätze in Unruhe⁹; wenig in Gerechtigkeit, als viel Einkommen mit Unrecht¹⁰; denn Frevelschätze halten nicht aus,¹¹ und der Reichthum rettet nicht am Tage des Zornes.¹² Freilich wird die Arbeit auch als Ursache des materiellen Wohles angegeben und im Gegensatze zum Müssiggange, der das Haus zu Grunde richtet,¹³ empfohlen¹⁴; aber nicht als Ziel derselben. Wir brauchen nur den Aussprüchen: die Arbeit verschafft ruhiges Leben,¹⁵ süßen Schlaf,¹⁶ Fröhlichkeit,¹⁷ Reichthum¹⁸ ꝛc.; ferner die Lehren über die Nichtigkeit irdischer Güter, daß der Mensch keinen Lohn für seine Mühe finde¹⁹; er vergebens nach Befriedigung strebe²⁰; nichts nach seinem Tode mitnehme²¹ ꝛc.²² gegenüberzuhalten u. es leuchtet ein, daß hier nicht die Begründung des materiellen Wohles, sondern das sittliche Prinzip als Hauptziel der Arbeit hingestellt wird. In dieser Würdigung der Arbeit erhebt sich die Bibel über die ethischen Prinzipien des Alterthums, auch der Griechen u. Römer, welche die Arbeit nur als Sache der Sclaven betrachten, die den freien Mann erniedrige.²³ Das Heidenthum in seinen extremen Richtungen, wie es einerseits das Weltliche, als etwas von Gott Abgefallenes, Verunreinigendes verachtet, das man fliehen müsse²⁴ und auf der andern Seite das Irdische vergöttert und den Menschen als nur zum Genuß desselben da sein läßt,²⁵ vermochte sich nicht zu dieser sittlichen Höhe zu erheben u. betrachtete die Arbeit nur für die Niedrigen bestimmt, deren Menschenthum nicht recht anerkannt wurde. Es ist daher unwahr, daß die Bibel gleich dem heidnischen Alterthum die Arbeit als Fluch betrachtet; vielmehr wird sie als Bedingung des göttl. Segens²⁶ und Mittel gekannt, wodurch Gott seine Verheißung erfüllen läßt.²⁷ Die auf den Sündenfall Adams als Strafe verkündete Bestimmung des Menschen zur Arbeit war zu dessen Wiedererhebung, daher kein Fluch; auch wurde die Arbeit schon vor dem Sündenfalle als die Bestimmung des Menschen geboten. Schön klingt demnach des Psalmisten Wort über die Bedeutsamkeit der Arbeit: „Wirst du den Erwerb deiner Hände essen, heil dir und wohl dir!“²⁸ Als Bild der unermüdlichen Arbeitsamkeit wird die Ameise aufgestellt.²⁹ Diese sittliche Würdigung der Arbeit tritt in den Lehren des Talmud noch viel bestimmter hervor. Es war die Zeit nach der Auflösung des jüdischen Staates durch die Römer, wo das Volk in Folge der vielen Aufstände und Kriege immer mehr verarmte und auch sittlich verwahrloste. Gegen diesen Verfall erhoben sich die Volks- und Gesetzeslehrer und stellten in ihren Lehren die Arbeit als das Mittel der Wiederhebung des Volkswohls auf. So lehrte Semaja (im 1. Jahrh. v.): „Liebe die Arbeit, hasse die Herrschaft und bekenne dich nicht zu den Obern“³⁰; Hillel I.: „Wenn ich nicht für mich arbeite, wer für mich? Und wenn ich allein für mich arbeite, was bin ich? und wenn nicht jetzt, wann denn?“³¹; „Der Mensch liebe die Arbeit und hasse sie nicht, denn wie die Thora (s. d. A.) als Bündniß Gottes gegeben wurde, so die Arbeit, es heißt: „Sechs Tage sollst du arbeiten und dein ganzes Werk verrichten“³²; R. Tarphon: „Nicht du brauchst das Werk zu vollenden, aber du darfst dich demselben nicht entziehen“³³; ferner: „Der Mensch stirbt nur in Folge der Trägheit“³⁴; ferner: „Nicht früher ließ Gott seine Schechina (s. d. A) in Israel weilen, bis es eine Arbeit gethan, denn es heißt: „Und sie sollen mir ein Heiligthum machen, und ich werde in ihrer Mitte wohnen (2 M. 25. 8.)“³⁵; R. Jose Haglili: „So Jemand auf einen Thurm steigt, auf einem Dache steht und plötzlich herabstürzt u. stirbt, wahrlich er starb nur in Folge seines Müssigganges“³⁶; R. Elieser: „Müssiggang bewirkt Unzucht“³⁷; R. Akiba: „Die Arbeit bedingt unser religiöses Leben. Es gibt Zeiten, wo der Mensch durch die Arbeit der Todesstrafe entzogen wird, dagegen in Folge des Müssigganges derselben verfällt. Wenn Jemand die Woche über nicht gearbeitet und am Rüsttage des Sabbats zur Vorbereitung auf den Sabbat nichts vorfindet, so geschieht es, daß derselbe in der Noth auch der Gelder des Heiligthums nicht schont“³⁸; R. Dosithai: „Auch die Ruhe am Sabbat und Fest ist von der Arbeit bedingt. Wie geschieht es, daß wenn man die ganze Woche nicht arbeitet, aber am Sabbat arbeiten muß? Wenn wir am sechsten Tage zur Vorbereitung auf den Sabbat nichts vorfinden“³⁹; R. Juda b. Bathyra: „Wer keine Arbeit hat, der sehe, ob er nicht einen Hof zerstört, ein Feld wüste u. a. m. hat und arbeite an deren Herstellung, denn es heißt: „Sechs Tage arbeite und verrichte dein ganzes Werk (2 M. 20. 9.)“, dein ganzes Werk, das zielt auf die Wiederherstellung der Häuser, Höfe u. Felder, die zerstört liegen“.⁴⁰ Von den Volks- und Gesetzeslehrern des 2. Jahrh. bringen wir: von R. Juda: „Groß ist die Arbeit, denn sie ehrt ihren Herrn“⁴¹; R. Elier b. R. Simon: „Auch Adam sollte von den Früchten des Gartens Eden nicht früher essen, bis er gearbeitet, denn es heißt: „er setzte Adam in den Garten, ihn zu bearbeiten und zu hüten“⁴²; R. Jizchak: „Sagt dir Jemand, ich habe mich abgemüht und nicht gefunden, glaube nicht; ich habe mich nicht abgemüht und doch gefunden, glaube nicht; ich habe mich abgemüht und gefunden, glaube es“⁴³; R. Chia: „Größer ist der, welcher von dem Erwerb seiner Hände genießt, als der, welcher Gott ehrfürchtet, denn von diesem heißt es: „Heil dem Manne, der gottesfürchtig ist (Ps. 128. 2.)“, aber von jenem: „issest du von der Mühe deiner Hände, heil und wohl dir (das.), d. h. heil dir im Diesseits und wohl dir in der zukünftigen Welt“.⁴⁴ Aus dem 3. Jahrh.: Als Adam in Folge seiner Sünde hörte: „Dornen u. Disteln sollst du essen“ seufzte er, „so soll ich mit meinem Esel aus einer Krippe essen!“ Da hörte er: „im Schweiße deines Angesichtes wirst du das Brod essen“, und er war ruhig“.⁴⁵

II. Die Pflicht zur Arbeit. Der Mosaismus hat kein ausdrückliches Gebot für die Arbeit, aber schon die Benennung aller Klassen zur Ruhe am Sabbat und Fest setzt die Arbeit bei Allen voraus. Hierzu kommt, daß das ganze Volksleben mit allen seinen Institutionen: des Ackerbaues ꝛc. die Arbeit zur Grundlage hatten, so daß Moses im Hinblick auf dieselbe die Befürchtung eines Verfalls in den Materialismus nicht unterdrücken konnte und warnend gegen denselben seine Stimme erhebt: „Und du sprichst in deinem Herzen: meine Kraft und die Macht meiner Hand hat mir dieses Vermögen erworben!“⁴⁶ In der spätern Zeit hatte man mehr Veranlassung, von der sich nie Ruhe gönnenden Arbeitsamkeit des Volkes abzurathen u. die nicht den Menschen zum Bewußtsein kommen lassende Gier nach Sammeln und Häufen zu hemmen.⁴⁷ Die Arbeit war die Sache Aller: des Herrn,⁴⁸ der Hausfrau,⁴⁹ des Sclaven, des Frommen⁵⁰ ꝛc. Der Mann arbeitete zur Ernährung seiner Frau und Kinder, die Frau in der Pflege und Erhaltung des Hauswesens,⁵¹ die erwachsenen Kinder zur Unterstützung der arbeitsunfähigen Eltern⁵² ꝛc. Der Talmud kennt die größten Lehrer, die zu ihrem Unterhalt die Arbeit nicht scheuten. Schön ist das Gesetzstudium in Verbindung mit einem Gewerbe, denn die Arbeit in Beiden macht die Sünde vergessen. „Jedes Studium der Gotteslehre ohne Arbeit wird zuletzt gestört u. endet mit der Sünde“. Dieser Ausspruch des R. Gamliel III. (im 3. Jahrh.) galt als Norm hierzu.⁵³ So lebte Hillel I. von dem Erwerb des Tagelohnes, dessen eine Hälfte er für den Pförtner des Studirhauses u. die andere für seinen Lebensunterhalt bestimmte.⁵⁴ R. Akiba trug Holz in die Stadt, von dessen Ertrag er zur Nahrung u. Kleidung verwendete.⁵⁵ Auch bestimmte Gewerbe trieben viele. So war: R. Josua ein Schmied, R. Jose b. Chalephta ein Gerber, R. Jose b. Ilai ein Böttcher, R. Joseph ein Müller, R. Scheschet ein Zimmermann ꝛc.⁵⁶ „Täglich ging Abaji und besichtigte seinen Acker. Samuel, der auch dasselbe that, erschien dies ungenügend u. sagte: „Darin bin ich zu meinem Vater, wie Essig zu Wein, denn dieser besichtigte zweimal des Tages seine Felder“.⁵⁷ R. Juda (im 2. Jahrh.) lehrte: „Wer seinen Sohn kein Gewerbe lernen läßt, hat ihn gleichsam Räuberei gelehrt“.⁵⁸ Ferner: „Siehe das Leben mit der Frau, die du liebst (Kohelet 9. 9); wenn hier von einer wirklichen Frau die Rede ist, so mahnt diese Stelle: „Wie der Vater verpflichtet ist seine Kinder zu verheirathen, so auch sie ein Gewerbe zu lehren“.⁵⁹ So wird einer heiligen Gemeinde in Jerusalem nachgerühmt, daß sie ⅓ des Tages zum Gebet, ⅓ zur Thora und ⅓ zur Arbeit verwendete.⁶⁰

III. Zeit der Arbeit. Als Arbeitszeit gilt jeder Tag des Jahres mit Ausnahme von Sabbat und Fest. Nur in Bezug auf den gelehrten Stand war eine Meinungsverschiedenheit unter den Gesetzeslehrern des 2. Jahrh. R. Ismael stellt der Stelle in Josua 1. 8. „Es weiche nicht das Buch der Lehre aus deinem Munde, sinne darin Tag und Nacht nach“ eine andere von 5 M. 11. 14. „Und sammle dein Getreide, dein Most und dein Oel ein“ u. schließt daraus, daß man sich ganz nach der Zeit zu richten habe, zur Aussaatszeit beschäftige man sich mit der Aussaat, zur Erntezeit mit der Ernte. Gegen diese Folgerung ist die Lehre des R. Simon b. J., welche die wörtliche Auffassung obiger Stelle in Josua 1. 8. behauptet mit dem Hinweis, daß die Arbeit des Landbaues durch Andere geschehen könne. Doch errang sich die Lehre des Erstern die Anerkennung. Der Gesetzeslehrer des 4. Jahrh. Abaji sagte: „Viele richteten sich nach R. Ismael und sie erlangten beides, aber Andere hingen der Meinung des R. Simon b. J. an, aber sie erreichten nichts. Sein Zeitgenosse Raba ermahnte daher seinen Jüngerkreis: „Ich bitte Euch, kommt nicht zu mir in den Tagen der Monate Nissan und Tischri (die Arbeitszeit des Landbaues), damit ihr Euch nicht mit der Herbeischaffung Eures Unterhalts das Jahr hindurch abzumühen braucht“.⁶¹

IV. Die Wahl der Arbeit. Die Talmudlehrer empfehlen jede Arbeit, für die man Kraft und Befähigung hat. Die Aussprüche darüber lauten: „Gieb dich jeder Arbeit hin und sprich nicht: ich bin ein großer Mann, ein Priester!“⁶² „Vermiethe dich zu jeder Arbeit, wenn noch so niedrig und falle den Menschen nicht zur Last“.⁶³ „Ich bin ein Geschöpf Gottes, ebenfalls mein Nächster; ich vollführe mein Werk in der Stadt, der Andere auf dem Felde; ich beeile mich am Morgen zu meiner Arbeit, der Andere zur seinigen; so wenig er es mir gleich thut, so kann ich es ihm gleichthun, und sollte ich noch so viel vollbringen, so heißt es ja: der Eine viel, der Andere wenig, wenn nur die Absicht gut war!“⁶⁴ So sprach ein Arbeiter Simon zu R. Jochanan b. S.: „Ich bin so groß wie du und vollführe so viel wie du! Du arbeitest für die öffentlichen Angelegenheiten, auch meine Arbeit gehört dem allgemeinen Wohle. Ich werfe Gräber aus, halte die Brunnen rein, und du kannst dem Einen diese u. jene Quelle zum Trinken, diesen und jenen Graben zum Baden anweisen!“ „Du hast Recht, antwortete der Rabbi, denn also heißt es: „Es ist besser aufzumerken, denn sie wissen nichts Bösen zu thun“.⁶⁵ Diese Gleichachtung aller Arbeit ging so weit, daß die Gelehrten von den Arbeitenden jede ihnen sonst übliche Ehrenbezeugung sich versagten.⁶⁶

1. Siehe: Ackerbau und Armenfürsorge. ↩
2. 1 M. 2. 15. ↩
3. Das. ↩
4. 1 M. 1—8. ↩
5. S. Ebenbild Gottes. ↩
6. Spr. 18. 19. ↩
7. Das. ↩
8. 2 M. 5. 9. ↩
9. Spr. 15. 16. 17. ↩
10. Spr. 16. 8. ↩
11. Spr. 10. 12. ↩
12. Spr. 11. 4. ↩
13. Kohel. 10. 18. ↩
14. S. weiter. ↩
15. Sir. 42. 8. ↩
16. Kohel. 5. 11. ↩
17. Daselbst 2. 10. ↩
18. Spr. 10. 4. ↩
19. Kohel. 5. 15. ↩
20. Das. ↩
21. Daselbst V. 14. ↩
22. Kohel. 2. 23; 23. 6. 30. ↩
23. Arist. Polit. 8. 3. ↩
24. In der Lehre der Indier. ↩
25. In der Mythologie der Griechen und Vorderasiens. ↩
26. 5 M. 28. 12. ↩
27. 5 M. 30. 9. ↩
28. Ps. 128. 2. ↩
29. Spr. 7. 6—8. ↩
30. Aboth 1. 10. ↩
31. Daselbst 1. 14. אם אין אני לי מי לי וכשאני לעצמי מה אני ואם לא עכשיו אימתי. ↩
32. Aboth de R. Nathan Absch. 11. אוהב המלאכה ואל יהי שונא המלאכה כשם שהתורה ניתנה בברית כך המלאכה ניתנה בברית שנו ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך. ↩
33. Aboth II. 16. לא עליך לגמור המלאכה ולא אתה בן חורין להבטל ממנה. ↩
34. Aboth de R. Nathan Absch. 11. אין אדם מת אלא מתוך הבטלה. Mit Hinweisung auf Jakob in Aegypten 1 M. 49. 36. der da starb, als er selbst zu arbeiten aufhörte und sich von Joseph erhalten ließ. ↩
35. Daselbst אף הב״ה לא השרה שכינה בישראל עד שעשו מלאכה. ↩
36. Das. ↩
37. Kethuboth S. 59b. בטלה מביאה לידי זימה. ↩
38. Aboth de R. Nathan Absch. 11. עתים שאדם עושה מלאכה ומתנצל ממיתה בידי שמים ועתים שאין עושה מלאכה ומתחייב מיתה לשמים. ↩
39. Das. ↩
40. Daselbst מי שאין לו מלאכה לעשות מה יעשה? אם יש לו חצר חרבה או שדה חרבה ילך ויתעסק בו. ↩
41. Nedarim S. 49. גדולה מלאכה שמכבדת בעליה. ↩
42. 1 M. 2. 15; Aboth de R. Nathan Absch. 11. ↩
43. Megilla S. 6b. יגעתי ולא מצאתי אל תאמין לא יגעתי ומצאתי אל תאמין יגעתי ומצאתי תאמין. ↩
44. Berachoth S. 8. ↩
45. Pesachim S. 118a. ↩
46. 5 M. 8. 17; 6. 10—13. ↩
47. Siehe oben. ↩
48. Pred. 6. 7. ↩
49. Spr. 31. 13. ↩
50. Ps. 128. 2. ↩
51. S. Ehepflichten. ↩
52. S. Elternverehrung. ↩
53. Aboth II. 2. יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ. ↩
54. Joma S. 35. ↩
55. Aboth de R. N. ↩
56. Gittin S. 67. Mehreres siehe: Handwerk und Ackerbau. ↩
57. Cholin 105. ↩
58. Kidduschin S. 29a. ר״י אמר כל שאינו מלמד אימנות כאלו מלמדו לסטות. ↩
59. Daselbst S. 30b. כשם שחייב להשיאו כך ללמדו אומנות. ↩
60. Midr. rabba Kohelet 9. 9. ↩
61. Berachoth S. 35b. ↩
62. Pesachim 112. ↩
63. Das. ↩
64. Berachoth 117. ↩
65. Koheleth 4. 17; Midr. r. daselbst p. 95. ↩
66. Kidduschin 32. ↩