Ackerbau

Ackerbau, עבודת האדמה Mit Hinweisung auf den Artikel „Landbau“, wo das Spezielle der Bodenbearbeitung ausführlich angegeben wird, haben wir es hier nur mit der ethisch-religiösen Würdigung dieses Industriezweiges zu thun, wie derselbe in seiner Bedeutsamkeit von Bibel und Talmud hervorgehoben und besprochen wird. A. Die Wichtigkeit des Ackerbaues. Fast zu allen Zeiten, in den verschiedenen Ländern fand der Ackerbau seine begeisterten Sänger, aber erst der Neuzeit war dessen volle Würdigung vorbehalten. In Rom und Griechenland, in diesen beiden kultivirtesten Staaten des Alterthums, erfreute er sich nur der einseitigen Beachtung, daß er als erste Nahrungsquelle geschützt und gefördert werden müsse, aber sein Einfluß auf die sittliche Hebung des Volkes und die Selbstständigkeit eines Staates blieb ihnen fremd. Daher dessen Verwaltung durch Sclaven und die Behauptung, eine gute Republik dürfe den Handwerkern, zu denen auch die Ackerbauer gehörten, das Stadtrecht nicht verleihen.¹ Unter diesen leuchtet die Bibel in ihrer Würdigung des Ackerbaues bedeutend hervor, so daß sie erst mit den Lehren der Gegenwart sich versöhnt fühlen kann. Die Bedeutsamkeit des Ackerbaues fällt bei ihr mit dem Wachsthum des materiellen und sittlichen Wohles des Menschen zusammen. Mit der Nennung des Aufenthalts und der Nahrung des ersten Menschen wird des Ackerbaues gedacht.² In dieser kurzen Erwähnung liegt schon seine volle Würdigung, wie er nicht blos die Völker zu ernähren, sondern auch als göttliches Institut ihre sittliche Erhebung zu fördern hat. Die Erzählung des ersten Aufenthalts Adams im Garten Eden, wo ihm die Bearbeitung dessen Bodens als göttliches Gebot verkündet war, so wie der Bericht von seiner Vertreibung aus demselben, der die Bodenbearbeitung als Sühnmittel der Sünde folgte, enthalten die Lehre, wie der Ackerbau dem noch nicht Gefallenen ein Paradies schafft, während der Gesunkene durch ihn seine Sühne und Wiedererhebung erlangt.³ Die in einer Fluchformel ausgesprochenen Worte: „im Schweiße deines Angesichtes sollst du das Brod essen“ drücken die Wahrheit aus, daß der Ackerbau mit dem Sündenfalle des Menschen mitverfällt, aber mit der sittlichen Hebung desselben mitgehoben, leicht und segensreich wird. So führt die Bibel Beispiele von der allmählichen Zunahme der Kultur unter den Menschen an, wie dadurch auch die Bearbeitung des Bodens durch Erfindung verschiedener Ackerwerkzeuge leichter wurde.⁴ Diese gegenseitige Verkettung bewirkt den unverkennbaren Einfluß des Ackerbaues auf die Hebung unseres sittlichen und materiellen Wohles, so daß der Staat ohne ihn eins der besten Mittel zu seiner Kräftigung und Verjüngung beraubt ist. Der Ackerbau wurde daher für Israel als Sicherungsmittel seines göttlichen und weltlichen Wachsthumes gewählt. Ein Land, ergiebig dem Fleiße des Landmannes; gut durch seinen reichen Bodenertrag wurde ihm als Erbe verheißen, wo es unter den vielen Völkern des Alterthums seiner religiös-sittlichen Aufgabe obliegen und treu in seinem göttlichen Berufe ausharren sollte. Die vielen Gesetze über den Landbau⁵ hatten nach diesen zwei Richtungen hin zu stützen und nachzuhelfen. Das Sabbatjahr mit seinen Verordnungen des Brachlassens der Aecker,⁶ das Jobeljahr mit den Gesetzen der Wiedererlangung des durch Armuth veräußerten Besitzes⁷; die Bestimmungen über die Nichtverrückung der Grenzen,⁸ der Nichtbeschädigung der Felder u. s. w. werden nur von diesem Standpunkte aus richtig verstanden.⁹ So war der Ackerbau eine liebe Beschäftigung aller Klassen des israelitischen Volkes durch alle Zeiten seines Staatslebens. Könige: Saul, David, Usia¹⁰; Propheten: Elisa¹¹; Volksführer, Richter und Helden,¹² stiegen vom Pfluge zu ihren höchsten Würden empor. Schon früher ist er als Segensverheißung Gottes an Noa,¹³ Isaaks an Jakob,¹⁴ Jakobs an seine Söhne,¹⁵ Mosis an Israel¹⁶ erwähnt und galt als die Grundbedingung des mosaischen Staates.¹⁷ Auch in der von den Propheten sehnsuchtsvoll erwarteten Zukunft wurde der Ackerbau als deren Grundlage geschildert, zu dem man zurückkehren wird.¹⁸ Der Ackerbau ist demnach eine für die Erziehung des Menschen bestimmte Beschäftigung, in der sich ihm Gott mit allen Beweisen der väterlichen Fürsorge offenbart,¹⁹ ihn an die Abhängigkeit von ihm erinnert,²⁰ zum Vertrauen auf ihn auffordert,²¹ zum Dank gegen ihn stimmt,²² vor jedem Abfall warnt,²³ Bildung und Gesittung fördert,²⁴ Volkswohl und Frieden sichert.²⁵ B. Seine Beachtung in der mosaischen Gesetzgebung. Dieselbe war, wie eben erwähnt, bedeutend. Gekannt in seinem Einflusse auf die leibliche und sittliche Erstarkung des Volkes, erhielt er seine Beförderung: a. in den Gesetzen zur Erhaltung des Bodens seinem Besitzer. Hierher gehören die Anordnungen der gleichen Äckervertheilung des eroberten Landes²⁶ an alle Israeliten, der Unveräußerlichkeit des erhaltenen Theiles als ewige Besitzung,²⁷ so daß der Verarmte seinen veräußerten Acker am Jobeljahre,²⁸ oder schon früher mittelst Auslösung desselben²⁹ zurückerhielte³⁰; ebenso die Institution des Erlaßjahres zu je sieben Jahren mit den Gesetzen des Brachlassens der Aecker u. s. w.³¹. b. Durch die Bestimmungen zum Schutze des Anbaues als: die Entschädigung des auf fremden Feldern angerichteten Schadens³²; von den Saaten Anderer nichts mit der Sichel auch zur Stillung des Hungers abzumähen,³³ nicht auf fremden Feldern zu weiden³⁴; keine Nachlese zu halten³⁵; die abgeernten Aecker mit den stehen gelassenen Getreideenden den Armen freizugeben u. s. w.³⁶ Ferner das Verbot der Grenzverrückung³⁷ und der Besäung der Felder mit vermischten Gattungen³⁸. c. In den Vorschriften über die Feier der Feste auf die Segnungen des Landbaues Rücksicht zu nehmen, um sie zur dankbaren Erinnerung dem Volke vorzuführen.³⁹ So wurde am Passahfest der Beginn der Ernte,⁴⁰ am Wochenfest der Schluß der ersten Ernte⁴¹ und am Laubhüttenfest das Ende der Einsammlung aller Bodenerzeugnisse gefeiert.⁴² Hierzu gehört noch das Gebot zur Einladung der arbeitenden und nichtbesitzenden Klasse zur Mitfeier und Theilnahme an den Mahlzeiten.⁴³ C. Der Segen des Ackerbaues. Derselbe wird als Alles umfassend geschildert. Der Staat in seiner Gesammtheit,⁴⁴ sowie dessen Angehörige im Einzelnen bis auf den besitzlosen Arbeiter herab⁴⁵ erfreuen sich desselben. Er nährt den Arbeiter in Fülle,⁴⁶ befördert die Sittlichkeit,⁴⁷ vergrößert das Vermögen,⁴⁸ begründet den Frieden⁴⁹ und den Wohlstand des Landes.⁵⁰ Diese Segnungen werden so bedeutsam gehalten, daß deren Eintreffen als Lohn der Erfüllung des Gesetzes und deren Ausbleiben als Strafe der Uebertretung desselben verkündet wird.⁵¹ Ebenso wird die von den Propheten geschauten glücklichen Zukunft d. M. dadurch gerühmt, daß nichts mehr verloren und geraubt wird werden, sondern Jeder seines Anbaues sich freuen soll.⁵² D. Seine Bedingungen. Die Würdigung des Ackerbaues in dieser umfassenden Bedeutsamkeit führte unwillkürlich zur Erörterung der Bedingungen zu dessen Pflege und Erhaltung. Wir treffen in den biblischen Angaben darüber die herrlichsten Lehren hierzu. „Der Ackerbau ist eine mühevolle Beschäftigung und beansprucht unsere ganze Aufmerksamkeit“,⁵³ lautet die Mahnung im Allgemeinen. Im Einzelnen lehren sie: von Morgen bis Abend bei der Arbeit zu verweilen,⁵⁴ die Zeit des Anbaues und der Ernte nicht zu verabsäumen,⁵⁵ die Felder zu reinigen und zu pflegen und Alles zum Gedeihen des Wachsthums zu besorgen.⁵⁶ Dem Landmanne darf keine Mühe zu viel sein⁵⁷; er hat vielerlei zu besorgen,⁵⁸ keine Zeit, ein Gelehrter zu werden.⁵⁹ Die Sorge für sein Geschäft muß allen andern Beschäftigungen vorgehen,⁶⁰ selbst den häuslichen⁶¹ ꝛc.⁶² Hindert er ihn, daß er kein Gelehrter werden kann,⁶³ so ist dennoch sein Stand groß, denn er ist von Gott eingesetzt⁶⁴, und sein Fleiß bleibt nicht unbelohnt.⁶⁵ Bildlich dient der Ackerbau zur Bezeichnung des moralischen Aufbaues des innern Menschen.⁶⁶ Das Leben ist der Acker zum Anbau der Tugend⁶⁷; das Wachsthum sind die Werke der Wohlthätigkeit u. Gottesfurcht⁶⁸; die Ernte fällt je nach dem Anbau aus.⁶⁹ Der Gerechte ist ein Weinstock und Acker Gottes⁷⁰; der Frevler ein Weinstock u. Acker Sodoms,⁷¹ der siebenfältig die Strafe giebt.⁷² Falsche Führer und Propheten verderben ihn.⁷³ Diese ausführliche Besprechung des Ackerbaues lieferte den Beweis der Liebe der Israeliten zu demselben. War dies während des Staatslebens, noch bedeutender nach demselben. Die vielen Talmudtraktate, die nur von den Bestimmungen des Ackerbaues handeln; die nachdrücklichen Lehren über die Bedeutsamkeit desselben; ferner die Männer aus den verschiedenen entfernten Zeiten, die diese Lehren vortrugen und den Ackerbau als Segensquelle empfahlen, sind die beredten Denkmäler, daß der Ackerbau bis in das sechste Jahrhundert hinein eine Lieblingsbeschäftigung des jüdischen Volkes war. Babylonien und Palästina, die Stammländer der nachbiblischen Juden, waren über ein Jahrtausend die Beweise des Fleißes des Ackerbau treibenden jüdischen Volkes. Die Fruchtbarkeit dieser Länder wies auf die unermüdliche Kraftentfaltung deren Bewohner. Die kahlen, öden Hügel Palästinas, die unfruchtbaren und nur selten bebauten Ebenen heute, bilden den Gegensatz hierzu, welche die Wahrheit Allen fortwährend wiederholt: „Seitdem man die Eigenthümer verdrängt hat, wurde auch der Boden seiner thätigen Bearbeiter beraubt.“ Wie während des biblischen Zeitalters die größten Männer des Staates vom Ackerbau zu ihren höchsten Würden berufen wurden; so treffen wir in den nachbiblischen Jahrhunderten die hervorragendsten Lehrer mit dem Landbau beschäftigt, dem sie als ihrer Erwerbsquelle gern oblagen. Es ist zu bewundern, wie sie trotz allen Verwüstungen des Krieges unter Titus und später nach den verheerenden Kämpfen der barkochbaischen Revolution immer nach den friedlichen Pflug griffen und von der Pflege des Ackerbaues Alles ersetzt zu erhalten hofften, was ihnen der Feind so freventlich entrissen hatte. Diese Hinneigung zum Ackerbau wurde durch gesetzliche Bestimmungen, Lehren und Mahnungen gestärkt und befördert. Über die in Feindeshand gefallenen Aecker lautete das Gesetz: „Der Kauf aus der Hand eines Sikariers⁷⁴ habe keine Gültigkeit, wenn auch der Ureigenthümer durch einen Akt denselben gutheißen sollte“.⁷⁵ Hiermit war der Unsicherheit des Grundbesitzes gewissermaßen vorgebeugt, was auf die traurigen Zustände nach der Zerstörung des Staates durch Titus, wo Alles der völligen Auflösung zu verfallen drohte, wohlthuend wirken mußte. Neben diesem Gesetz lautete die Mahnung: „Wer keine Arbeit hat, was soll er thun? Er sehe, ob nicht Haus, Hof oder Feld verwüstet sind, und arbeite an deren Aufbau,“ nach: „Sechs Tage sollst du arbeiten und dein ganzes Werk verrichten“ (2 M. 20.).⁷⁶ In diesen Lehren treffen wir die schönste Würdigung des Ackerbaues. So R. Elieser, ein Lehrer des 1. Jahrhunderts: „Wer ohne Grundbesitz lebt, ist kein Mensch“ d. h. er verwirklicht nicht den von Gott ihm gestellten Auftrag des Landbaues, nach: „Die Himmel dem Ewigen, aber die Erde gab er den Söhnen Adams“ (Ps. 147).⁷⁷ Es werden in der Zukunft alle Handwerker nur dem Landbau sich hingeben. Als über Adam der Fluch ausgesprochen war, beginnt die bildliche Lehre eines Andern: „Dornen und Disteln werden dir hervorwachsen“ seufzte dieser auf: „Werde ich mit meinem Esel aus einer Krippe essen?“ Aber bald darauf vernahm er: „im Schweiße deines Angesichts wirst du das Brot essen“ und sein trüber Sinn schwand, und er war beruhigt.⁷⁸ R. Juda und Nehemia, die Lehrer im zweiten Jahrh., knüpfen an Koheleth 5. 9. die Mahnung: „Ist er auch ein König, der von einem Ende der Welt zum andern herrscht, hat er sich mit dem Landbau beschäftigt, so hat er etwas gethan; wer dagegen ihm sich nie hingegeben, hat nichts gethan“. Auf gleiche Weise lautet ihr Urtheil über die Reichen: „Wer nur nach Geld jagt und keinen Landbau treibt, welche Freude genießt er?“⁷⁹ Bedeutend verschärft wurde diese Lehre durch den Hinweis auf die Unsicherheit jedes andern Erwerbes, wo der Landbesitz die sicherste Zuflucht für den Menschen bleibt.⁸⁰ Aber nicht blos mit dem Wort, sondern auch durch die That eilten sie dem Volke belehrend voran. Die bedeutendsten Lehrer ergriffen den Pflug, und der Ackerbau war ihre Lieblingsbeschäftigung. So in Palästina: Hyrkanos (Aboth de R. N. Absch. 6.), R. Jochanan ben Matja (B. M. 83a.), R. Elieser b. Hyrkanos,⁸¹ R. Eliesar b. Asarja,⁸² R. Juda b. Schemua,⁸³ R. Gamliel,⁸⁴ Simon aus Mizpa,⁸⁵ R. Eliesar,⁸⁶ Chelkia b. Tobi (Jerusch. Chagiga 1. 8.), R. Juda b. R. (B. M. S. 107a.) u. s. w. In Babylonien: R. Samuel,⁸⁷ Rab (Kid. 59a.), Huna,⁸⁸ Abaji,⁸⁹ Raba,⁹⁰ R. Papa,⁹¹ Abba b. Abba, auch Abba, Vater Samuels (Cholin S. 105a.), Rab Bibi b. A. (B. B. S. 137b.), Rab Gibel (Kidduschin 59a.), R. Huna b. R. Josua (Horajoth S. 10b.), Rab Joseph (B. B. 22b.) u. A. Die Ausgleichung dieser Beschäftigung mit ihren Berufsarbeiten legten sie in mehreren Lehren dar. Sie stellten den Vers: „Du sollst einsammeln dein Getreide (5 M. 11.)“ einem andern „Es weiche nicht das Buch der Lehre aus deinem Munde“ (Josua 1. 8.) gegenüber und zogen daraus den Schluß, daß die letzten Worte nicht wörtlich zu nehmen sind; man richte sich nach der Weltsitte, zur Zeit der Aussaat baue man an, zur Erntezeit ernte man u. s. w.⁹² Diese Ansicht wurde so praktisch gehalten, daß sie in den folgenden Jahrh. als Norm zur Bestimmung der Lehrzeit für die Lehrer diente. Ich bitte euch, so mahnte Raba seine Schüler, kommet nicht im Frühlingsmonat Nissan und nicht im Herbstmonat Tischri, damit ihr das Jahr über mit dem Erwerb eurer Nahrung nicht beschäftigt seid.⁹³ Zu diesen Zeiten sah man Lehrer und Schüler auf dem Felde in der schweren Arbeit des Landmannes. Simon aus Mizpa, heißt es, besorgte die Aussaat vor R. Gamliel,⁹⁴ R. Eliesar b. Hyrkanos pflügte eine Furche ehe er in das Lehrhaus des R. Jochanan b. Sakai gehen durfte⁹⁵; der theilweise durch Landbau große Reichthum des Eliesar b. Charsam und R. Eliesar b. Asarja wurde sprichwörtlich⁹⁶; dem R. Juda b. Schemua sollen einst dreihundert Schafe von Wölfen zerrissen worden sein.⁹⁷ Abaji ging täglich und besichtigte seinen Acker⁹⁸; Samuel, der dasselbe that, rief betroffen aus: „Darin bin ich zu meinem Vater, wie Essig zu Wein“!⁹⁹ Wie die Bibel, so vergessen auch sie nicht der Beschwerden des Ackerbaues zu gedenken und einige treffliche Lehren darüber mitzutheilen. Als erste Bedingung stellen sie die rastlose Thätigkeit auf. Nur, rufen sie, wenn der Mensch ein Diener der Erde wird, findet er Brod zur Sättigung, wo nicht, so leidet er auch hier Mangel.¹⁰⁰ Besonders wichtig war ihnen die Mahnung: Besser wenig Aecker zu bearbeiten und gut, als viel und schlecht. Besorgst du einen Garten, so wirst du Vögel essen können, aber bei vielen Gärten werden die Vögel dich, deine Aussaat, essen.¹⁰¹ Andere lehren, daß man den Anbau besorge mit dreierlei: mit Getreide und Anlegung von Wein- und Olivenpflanzung.¹⁰² Ebenso soll man keine Aecker nahe an der Stadt kaufen, aber auch nicht zu weit entfernt.¹⁰³ Mehreres siehe: Landbau und Handwerk.

1. Plato und Aristoteles — nach Plutarch Leben des Lykurg und Montesquieu Geist der Gesetze I. IV. Cap. VII. ↩
2. 1 M. 3. 19. ↩
3. Das. ↩
4. Siehe: Noa, Jabal und in B. II. Ackerbau. ↩
5. Siehe weiter. ↩
6. Siehe: Erlaßjahr. ↩
7. Daselbst. ↩
8. S. d. A. ↩
9. Gegen viele Exegeten neuerer Zeit. ↩
10. S. d. A. ↩
11. S. d. A. ↩
12. S. d. A. Gideon. ↩
13. 1 M. 8. 2. 1. ↩
14. 1 M. 27. 26—29. ↩
15. 1 M. 49. ↩
16. 5 M. 32. 12—15. ↩
17. S. d. A. ↩
18. Jes. 2. 4; Ps. 65. 14; Jerem. 31. 24. ↩
19. Ps. 104. 14; 147. 8; Ps. 64. 10—12. ↩
20. 5 M. 28; 3 M. 26. 3—5; 5 M. 8. 11—14; 11. 15—20. ↩
21. 5 M. 28. 12; Maleachi 3. 10. ↩
22. Ps. 104. 27—8; 145. 15—16. ↩
23. 3 M. 26; 5 M. 58. ↩
24. Jesaia 2. 4; Spr. 31. 16. ↩
25. 3 M. 26. 5—10. ↩
26. 4 M. 26. 54. ↩
27. 3 M. 25. 23. ↩
28. S. d. A. ↩
29. 3 M. ↩
30. Das. ↩
31. S. d. A. ↩
32. 2 M. 22. 5. 6. ↩
33. 5 M. 23. 25. ↩
34. 2 M. 22. 4; Jes. 3. 14. ↩
35. Das. ↩
36. Das. ↩
37. S. d. A. ↩
38. 3 M. 19. 19. ↩
39. S. Feste. ↩
40. Das. ↩
41. Das. ↩
42. Das. ↩
43. Das. ↩
44. Jer. 52. 16. ↩
45. Spr. 19. 11; 28. 19. ↩
46. Sir. 20. 30. ↩
47. Das. ↩
48. 1 M. 26. 12; Spr. 31. 16. ↩
49. Jerem. 37. 12; Micha 4. 4; 1 K. 4. 25; 2 K. 18. 31; Jesaia 36. 16. ↩
50. Daselbst. ↩
51. 3 M. 26; 5 M. 28. ↩
52. Jes. 62. 8. 9. ↩
53. Sir. 7. 18; 38. 26. ↩
54. Ps. 104. 23; Pred. 11. 16. ↩
55. Spr. 10. 5. ↩
56. Spr. 24. 30; siehe II. Ackerbau. ↩
57. Sir. 7. 10. ↩
58. Sir. 38. 26. ↩
59. Sir. 38. 26—27. ↩
60. Das. ↩
61. Spr. 24. 27. ↩
62. Sir. 7. 24; 38. 27. ↩
63. Sir. 38. 26—7. ↩
64. Sir. 7. 16. ↩
65. Spr. 12. 11; 28. 17; Sir. 20. 30. ↩
66. Jesaia 28. 24; 45. 10—12; 44. 4. ↩
67. Das. vergl. Spr. 11. 18. ↩
68. Das. ↩
69. Hiob 4. 5; Spr. 11. 18. ↩
70. Ps. 80. 9; Jes. 5. 1—3. ↩
71. Jesaia 1. 10. ↩
72. Sir. 7. 3. ↩
73. Jer. 12. 10. ↩
74. Sikarier galt als Benennung jeder feindlichen Kriegshorde, welche raubte und plünderte. ↩
75. Gittin 55. Tosephta Cap. 3. h. j. V. 6. und Maimonides. ↩
76. Aboth de R. Nathan Cap. 11. ↩
77. Jebamoth 63a. ↩
78. Daselbst. ↩
79. Midr. r. 3 M. Absch. 22. ↩
80. Das. ↩
81. Aboth de R. Nathan Absch. 6. ↩
82. Sabbat 54b. ↩
83. Jerus Beza 1. 1. ↩
84. Pea Absch. 2. ↩
85. Das. ↩
86. Cholin 05. ↩
87. B. bathra 14. ↩
88. Ketuboth 105. ↩
89. Cholin S. 105a. ↩
90. Das. ↩
91. B. B. S. 26a. ↩
92. Berachoth S. 35b. ↩
93. Pea Absch. 2. ↩
94. Aboth de R. Nathan Cap. 6. ↩
95. Sabbat 54, siehe Reichthum. ↩
96. Jerus. Beza Absch. 1. h. 1. ↩
97. Cholin 105. ↩
98. Daselbst. ↩
99. Das. ↩
100. Sanh. 58. ↩
101. Midr. rabba 3 M. Absch. 3. ↩
102. B. mezia 107a. ↩
103. Das. ↩