Noah

Noah Noach, נח. Sohn Lamechs, der die zehnte Reihe in der sethitischen Geschlechtslinie von Adam eröffnete.¹ An seinen Namen „Noach“, der „Ruhe“ bedeutet, knüpft der Vater die Hoffnung: „dieser wird uns von unserer Arbeit und der Mühe unserer Hände trösten, von der Erde, die Gott verflucht hat.“² Man sieht, daß mit ihm eine neue Geschichtsepoche in der Kulturentwicklung der Menschheit beginnen soll und der an ihn geknüpfte Trost verwirklicht sich insofern, daß unter ihm der Weg zum Bessern genommen und bei dem Untergang alles Alten die Saat zum neuen Anbau gerettet wurde. Die Bibel erzählt, daß auch das sethitische Geschlecht durch das kainitische völlig verderbt wurde und Noa der einzige war, der gerecht blieb und mit Gott wandelte.³ Das große Weltereigniß seiner Zeit war die Sündfluth, die im 600ten Jahre seines Lebens eintrat, nachdem 120 Jahre vorher der Ruf zur Buße vergeblich ergangen war.⁴ Das Jahr der Sündfluth war 1656 nach der Schöpfungsära.⁵ Noa erbaute eine Arche von Cypressenholz, die innen und außen mit Pech bestrichen, 300 Ellen lang, 50 Ellen breit und 30 Ellen hoch und in Kammern eingetheilt war. Der ganze innere Raum bestand aus 3 Stockwerken mit einer Lichtöffnung, צהר. Dahin brachte er von jeder reinen Thiergattung 7 Paare und von jeder unreinen 1 Paar. Der Kubikinhalt derselben betrug 3,600,000 Kubikfuß, so daß, wenn auch ⁹⁄₁₀ davon zur Aufbewahrung des Futters gebraucht wurde, doch der übrige Raum, bei einer Berechnung von 54 Kubikfuß Raum für ein Thierpaar, 6666 Thierarten beherbergen konnte.⁶ Bedenken wir, daß die Wasserthiere nicht der Aufnahme zu ihrer Erhaltung bedurften, so ist kein Grund für etwaige Angriffe auf die Wahrhaftigkeit dieser Geschichte von dieser Seite her vorhanden.⁷ 40 Tage und 40 Nächte dauerte der Regen und das Steigen der Gewässer 150 Tage, sodaß das Wasser 15 Ellen über den höchsten Bergen der Erde hoch war. Im 7ten Monat am 17ten Tage blieb die Arche, nachdem das Wasser schon 2 Monate lang zu fallen begonnen hatte, auf einem der Berge (Ararat), dem Dschebel Tschudi, in dem kurdischen Gebirge, am Ostufer des Tigris, sitzen.⁸ Erst 40 Tage darauf entsendet Noa durch das Fenster den Raben, der nicht zurückkehrte, sondern hin und her flog, bis die Erde trocken war. Er schickte nachher die Taube aus, die jedoch bald zurückkehrte, da sie keine trockene Stätte für ihren Fuß fand. Er wartete 7 Tage und ließ die zweite Taube aus, die schon mit einem Oelblatte zurückkehrte. Erst die nach abermaligem Verlauf von 7 Tagen wieder entlassene Taube kehrte nicht mehr wieder, was er als Zeichen der Trockenheit des Bodens betrachtete. So war es am 1ten Tage des 1ten Monats des 2ten Jahres, im J. 601 des Lebens Noas, als die Decke der Arche abgenommen wurde und den 27ten des 2ten Monats verließ Noa mit den Seinigen nebst den Thieren die Arche. Er baute einen Altar, brachte Ganzopfer dar und erhielt darauf die göttl. Verheißung, die Erde nicht mehr wegen des Menschen zu verfluchen. „So lange die Erde bestehen werde, soll Saat und Ernte Kälte, und Hitze, Sommer und Winter nicht aufhören“.⁹ Es folgt darauf die Wiederholung der schon an den Urmenschen gerichteten Segensworte mit einigen Zusätzen, von denen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch“ der erste Punkt ist,¹⁰ dem die Uebertragung der Herrschaft über die Erde in verstärkter Form folgt. Die Zusätze selbst sind: 1) die Erlaubniß des Fleischgenusses,¹¹ aber nicht, wo das Blut noch darin ist; 2) das Verbot des Blutvergießens (Mordes) mit der Angabe der Bestrafung desselben durch den Menschen. Den Schluß bildet eine Bundesschließung mit Gott, wo Noa auf den Regenbogen als Erinnerungszeichen der ihm gegebenen Verheißungen hingewiesen wird. So steht Noa an einer neuen Kulturepoche, zu deren Begründung er nicht blos aus der alten das nöthige Material gerettet, sondern selbst Hand an den neuen Aufbau legte. Er trieb Ackerbau und baute den Wein an. Der erste Genuß desselben berauschte ihn, daß er entblößt in seinem Zelte da lag. Das verschiedene Benehmen seiner Söhne gegen den so in Schmach daliegenden Vater war der Grund des über sie ausgesprochenen Vaterfluches und Vatersegens. Ham, der den Vater in seiner Blöße liegen ließ, erhielt den Vaterfluch: „Knecht seiner Brüder zu sein“, dagegen wird über Sem und Japhet der Segen ausgesprochen, der den Gott des Erstern preist und Letzterm weite Verbreitung verheißt, wie er in den Zelten Sems wohnen werde.¹² Wir sehen in denselben die Grundzüge der spätern weltgeschichtlichen Beziehungen dieser 3 Stämme zu einander. Noa lebte noch nach der Sündfluth 350 J., so daß er wol Abraham gesehen haben kann. Erst zu 950 J. starb er. Der Talmud enthält mehrere Erklärungen zu dieser Lebensgeschichte. Die bibl. Angabe der Erklärung des Namens Noach, נח, „Ruhe“ durch: „Dieser wird uns trösten“, als wenn derselbe „Trost“ bedeutete, fiel schon den Lehrern des 2ten Jahrh. auf, nach denen dieselbe eine Darlegung der in der Stammbedeutung von „Noach“ ausgedrückten „Ruhe“ enthält. Der Eine deutet sie auf die Wiederherstellung des durch die Sünde zerstörten Verhältnisses des Menschen zur Schöpfung, also auf das Wiedereintreten der Ruhe und Ordnung; der Andere bezieht sie auf die Annahme der Opfer nach der Sündfluth und der Dritte auf das Ruhen der Arche auf den Bergen Ararats.¹³ Nach der Bezeichnung seiner Frömmigkeit: „mit Gott wandelte Noah“¹⁴ im Vergleich zu der eines Abrahams durch: „Wandle vor mir u. werde vollkommen!“ war dieselbe geringer als die von Abraham. „Abraham, heißt es, wandelte, als durch sich selbst gestärkt, vor Gott, aber Noa bedurfte hierzu der Stütze durch Gott“.¹⁵ „Nur nach seiner Zeit war er ein gerechter Mann, aber nicht wäre er es in den Tagen Abrahams gewesen“.¹⁶ Andere nehmen die Verderbnisse seiner Zeit in Betracht und halten deshalb die Frömmigkeit Noas desto größer.¹⁷ Seine Verdienste werden durch die Bibelverse bezeichnet: „Es gab eine kleine Stadt mit wenigen Männern, da kam ein großer König, der sie belagerte. Aber es fand sich in ihr ein dürftiger, weiser Mann, dieser rettete die Stadt in seiner Weisheit“.¹⁸ Weiter geben sie seine Rettung gegenüber dem Untergange aller Andern durch die Worte an: „So der Sturm dahin fährt, es gibt keinen Frevler“;¹⁹ „das Haus der Frevler vernichtet er, aber das Zelt der Redlichen blüht“;²⁰ seine Opferung nach dem Austritt aus der Arche durch: „Du zogest aus dem Gefängniß meine Person, deinem Namen zu danken“;²¹ sein ferneres Leben durch: „Heil dem Manne, der nicht geht im Rath der Frevler, nicht steht auf dem Weg der Sünder u. s. w.“²² Die an Noa nach seinem Austritt aus der Arche für ihn und seine Nachkommen gerichteten Gebote werden in Verbindung mit denen an Adam die noachidischen Gebote genannt und sind: das Verbot des Götzendienstes, der Unzucht, des Mordes, der Gotteslästerung, das Gebot der Achtung und Einsetzung der Obrigkeit, des Rechts und Gerichts, das Verbot des Raubes und des Blut- und Fleischgenusses von einem Thiere vor seiner Tödtung. Nach Andern gehören noch hierher sämmtliche Verbote in 5 M. 18., deren Uebertretung als Sünde den Kanaanitern angerechnet wurde²³: das der Zauberei u. s. w.²⁴ Mehreres siehe: Gesetz, Segen Noas, Messias.

1. 1 M. 5. 28. ↩
2. Das. 29. ↩
3. Das. 6. 5. ↩
4. Das. 5. 32. ↩
5. Nach unserm Texte, abweichend davon ist dieses Jahr in der Septuaginta 2242, nach den Samaritanern 1307. ↩
6. Nach Tiele. ↩
7. Vergl. über weitere Bezweiflung dieser Geschichte das vortreffliche Werk: Joh. Jesaia Silberschlag, Geogonie II. S. 63—97. ↩
8. 1 M. 8. 3. 4. ↩
9. Das. V. 21—24. ↩
10. Das. 9. 1—17. Vergl. 1 M. 1. 28. ↩
11. Wo auf 1 M. 1. 29. zurückgegangen wird. ↩
12. 1 M. 9. 20—29. ↩
13. Midr. r. 1 M. Absch. 25. ↩
14. 1 M. 6. 9. ↩
15. Midr. r. 1 M. Absch. 30. ↩
16. Das. ↩
17. Das. ↩
18. Koheleth 9. 15—17. Midr. r. 1 M. Absch. 33. ↩
19. Spr. 10. 25. Midr. 1 M. Absch. 30. ↩
20. Spr. 14. 11. Midr. r. 1 M. Absch. 10. ↩
21. Ps. 142. 8. Midr. r. 1 M. Absch. 34. ↩
22. Ps. 1. 1—6. Midr. r. M. Absch. 26. ↩
23. 5 M. 18. 9. ↩
24. Midr. r. 1 M. Absch. 34. Sanhedrin 56. Maimonides h. melachim Absch. 9. 1—3. ↩