Die Torah - Die fünf Bücher Mose

אלה תולדת נח. Wie oben mit אלה תולדת השמים והארץ eine neue Reihe der Entwicklungen eingeführt wird, so hier eine neue Reihe der Menschenentwicklung. Die bisherige Menschheit geht ihrem Untergang entgegen. Noach ist ein zweiter Adam und steht an der Spitze eines neuen Menschengeschlechts.

Indem aber nicht sofort seine Kinder, sondern er selbst gleichsam als seine erste תולדה genannt wird, gibt dies den Weisen Gelegenheit zu der Bemerkung, daß das erste Produkt des Menschen, die erste Frucht seiner Arbeit, sein eigener Charakter ist, und nun zumal in einer Zeit, wie diejenige Noach׳s, in welcher es gewiß der höchsten auf sich selbst gerichteten Energie bedurfte, sich aus der allgemeinen Verderbnis für das Reine und Gute emporzuretten. Da ist sicherlich das erste und das edelste Erzeugnis des Braven: er selbst. איש צדיק תמים, das sind die Charakterseiten, durch welche Noach מצא חן בעיני ד׳, und die Gott zugleich als Saatkörner des künftigen Menschengeschlechtes in diesem neuen Stammvater erwählte.

איש. Nach der Bemerkung unserer Weisen wird in תנ"ך mit dem Namen איש nicht gespielt. Wen das Gotteswort einen Mann nennt, war ein Mann, ein erprobter Charakter, צדיק מומחה, und wer hätte mehr Proben fester Männlichkeit zu bestehen gehabt als Noach in seinem bisherigen 600jährigen Wandel in Mitte der wechselnden Geschlechter! — השחתת דרך und חמס, Sittenverderbnis und Unredlichkeit, sittliches und soziales Verderbnis wird uns sofort als Gepräge seiner Zeit geschildert; dem gegenüber war Noach צדיק und צדיק ,תמים im Gegensatz zu חמס, und תמים im Gegensatz zu צדק .השחתת דרך heißt: den Personen und Verhältnissen um uns das ihnen Gebührende leisten. (Es ist insofern laut- und begriffeverwandt mit dem chald. שדך: befriedigen, genügeleisten). Der צדיק fasst alles objektiv, nichts vom Standpunkte seines Interesses, alles vom Standpunkte seiner Pflicht auf. Es ist zunächst die soziale Gerechtigkeit, und steht daher vorzugsweise mit פעל und עשה, mit Ausdrücken der Handlung, der Tat in Verbindung, עשה צדקה ,פעולת צדיק, עשה צדקה usw. — תמים dagegen ist vorzugsweise mit הלך und דרך verbunden. דרך ist zunächst diejenige Entwicklung, die der Mensch zur Vollendung seiner eigenen Persönlichkeit durchmacht, in der man von Stufe zu Stufe fortschreitet (verwandt mit מדרגה ,דרג). Während in der Handlung die Rücksicht auf die eigene Persönlichkeit zurücktritt, ist in דרך die Befriedigung und Vollendung der eigenen Persönlichkeit das Ziel, das somit ebenfalls die ganze sinnliche Entfaltung mit umfasst. תמים דרך ist derjenige, der selbst auf dem Wege dieser sinnlichen Entfaltung rein bleibt. Die Verwandtschaft mit דמם: sich jeder Äußerung, jeder Bewegung enthalten, und mit dem chald. טמם, verschlossen sein, dürfte für תמם den Grundbegriff der Selbstbeherrschung geben, die alles Streben von innen heraus unter der Herrschaft des einen sittlichen Wollens zusammenhält, und sich durch keinen äußeren Reiz etwas entreißen, somit sich nicht sittlich mangelhaft machen lässt.

בדרתיו die doppelte Auffassung: in seiner Zeit war er ein Gerechter, oder: selbst in seiner Zeit blieb er gerecht, ist wahrscheinlich in beiden Beziehungen wahr. Sicherlich bleibt ein solcher Kampf, wie ihn Noach zu bestehen hatte, nicht ohne schwächenden Einfluß auf den Charakter. Sicherlich wiegt aber auch auf anderer Seite das in solcher Zeit bewährte kleinere Maß von Sittlichkeit und Rechtschaffenheit ungleich schwerer auf Gottes Wage, als das größere in irgend einer besseren Zeit. Bezeichnend ist es, daß das בדרתיו bei תמים und nicht bei צדיק hervorgehoben ist. Es ist ungleich schwerer, in einer unsittlichen Zeit sittlich, als in einer unredlichen redlich zu bleiben.

Daß Noach איש צדיק war, wurzelte in seiner Sittenreinheit, und diese Sittenreinheit wurzelte in dem Grunde des Ganzen, in dem את האלקי׳ התהלך, in dem sich an Gottes Hand führen lassen. Während es von den späteren Größen heißt, daß sie vor Gott, als seine Boten, gewandelt, heißt es von ihm, daß er mit Gott gewandelt, daß er, auf den Umgang mit den ihn verlachenden Zeitgenossen Verzicht leistend, nur Gott sich anschloß und eben dadurch "נח" derjenige ward, in welchem die zukunftlose Menschheit eine Zukunft gewann.