Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ואשר לא צדה. לֹא אָרַב לוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן:
צדה. לְשׁוֹן אָרַב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר "וְאַתָּה צֹדֶה אֶת נַפְשִׁי" (שמואל א כ"ד); וְלֹא יִתָּכֵן לוֹמַר צָדָה לְשׁוֹן "הַצָּד צַיִד" (בראשית כ"ז), שֶׁצִּידַת חַיּוֹת אֵין נוֹפֵל ה"א בְּפֹעַל שֶׁלָּהּ, וְשֵׁם דָּבָר בָּהּ צַיִד, וְזֶה שֵׁם דָּבָר בּוֹ צְדִיָּה, וּפֹעַל שֶׁלּוֹ צוֹדֶה, וְזֶה הַפֹּעַל שֶׁלּוֹ צָד. וְאוֹמֵר אֲנִי פִּתְרוֹנוֹ כְּתַרְגּוּמוֹ – וּדְלָא כְמַן לֵהּ. וּמְנַחֵם חִבְּרוֹ בְּחֵלֶק צָד צַיִד, וְאֵין אֲנִי מוֹדֶה לוֹ; וְאִם יֵשׁ לְחַבְּרוֹ בְּאַחַת מִמַּחְלָקוֹת שֶׁל צָד, נְחַבְּרֶנּוּ בְחֵלֶק "עַל צַד תִּנָּשֵׂאוּ" (ישעיהו ס"ו), "צִדָּה אוֹרֶה" (שמואל א כ'), "וּמִלִּין לְצַד עִלָּאָה יְמַלֵּל" (דניאל ז'), אַף כָּאן אֲשֶׁר לֹא צָדָה – לֹא צִדֵּד לִמְצֹא לוֹ שׁוּם צַד מִיתָה; וְאַף זֶה יֵשׁ לְהַרְהֵר עָלָיו, מִכָּל מָקוֹם לְשׁוֹן אוֹרֵב הוּא:
והאלהים אנה לידו. זִמֵּן לְיָדוֹ, לְשׁוֹן "לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה" (תהילים צ"א), "לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן" (משלי י"ב), "מִתְאַנֶּה הוּא לִי" (מלכים ב ה') – מִזְדַּמֵּן לִמְצֹא לִי עִלָּה:
והאלהים אנה לידו. וְלָמָּה תֵצֵא זֹאת מִלְּפָנָיו? הוּא שֶׁאָמַר דָּוִד "כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע" (שמואל א כ"ד); וּמְשַׁל הַקַּדְמוֹנִי הִיא הַתּוֹרָה, שֶׁהִיא מְשַׁל הַקָּבָּ"ה שֶׁהוּא קַדְמוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם; וְהֵיכָן אָמְרָה תוֹרָה מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע? וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ. בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בִּשְׁנֵי בְנֵי אָדָם, אֶחָד הָרַג שׁוֹגֵג וְאֶחָד הָרַג מֵזִיד, וְלֹא הָיוּ עֵדִים בַּדָּבָר שֶׁיָּעִידוּ, זֶה לֹא נֶהֱרַג, וְזֶה לֹא גָלָה, וְהַקָּבָּ"ה מְזַמְּנָן לְפֻנְדָק אֶחָד, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד יוֹשֵׁב תַּחַת הַסֻּלָּם וְזֶה שֶׁהָרַג שׁוֹגֵג עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנוֹפֵל עַל זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד וְהוֹרְגוֹ, וְעֵדִים מְעִידִים עָלָיו וּמְחַיְּבִים אוֹתוֹ לִגְלוֹת, נִמְצָא זֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג גּוֹלֶה, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד נֶהֱרָג (מכות י'):
ושמתי לך מקום. אַף בַּמִּדְבָּר, שֶׁיָּנוּס שָׁמָּה, וְאֵי זֶה מָקוֹם קוֹלְטוֹ? זֶה מַחֲנֵה לְוִיָּה (מכילתא):
Wer aber nicht danach getrachtet hatte, er hatte ihm nicht aufgelauert und nicht die Absicht gehabt (Mak. 7b). Getrachtet, bedeutet auflauern; und so sagt er auch (I Sam. 24, 12), du trachtest mir nach dem Leben, es zu nehmen; es wäre aber nicht richtig zu sagen, daß צדה von (Bereschit 27, 33), der das Wildbret gejagt hat, von הצד herkomme; denn die Wurzel von צידה (Erjagung von Gewild) erhält im Zeitwort kein He, und das Hauptwort davon heißt ציד; hier aber heißt das Hauptwort צדיה und das Zeitwort צדה; bei jenem aber heißt das Zeitwort צד. Ich sage darum, daß wie der Targum zu erklären ist, wenn er ihm nicht aufgelauert hat. Menachem verbindet es mit der Wurzel צד ציד; ich stimme ihm aber nicht zu; wenn es mit einem der Stämme צד zu verbinden ist, so wollen wir es mit (Jeschajahu 66, 12) verbinden, auf der Seite werdet ihr getragen werden; (I Sam. 20, 20) ich werde seitwärts schießen; (Dan. 7, 25) und Worte, zur Höhe gerichtet, spricht er; auch hier, der nicht danach trachtete, sich nicht danach wandte, irgendeine Seite zur Tötung jenes zu finden; auch diese Erklärung läßt sich bezweifeln; jedenfalls aber deckt sie sich mit auflauern. Und Gott hat es in seine Hand gefügt, für seine Hand vorbereitet; von (Ps. 91, 10), nichts Böses wird dir widerfahren; (Spr. 12, 21) dem Gerechten wird kein Unrecht zustoßen; (II Kön. 5, 7) er sucht einen Vorwand gegen mich, er bemüht sich, einen Vorwand zu finden. Und Gott hat es in seine Hand gefügt; warum aber sollte solches von ihm ausgehen? Das ist, was David gesagt hat (I Sam. 24, 14), wie das alte Gleichnis sagt, von den Bösen kommt Böses; das alte Gleichnis, damit ist die Thora gemeint; sie enthält die Gleichnisrede des Heiligen, gelobt sei Er, der vor der Welt schon da war; und wo sagt die Thora, von den Bösen kommt Böses? Gott hat es in seine (eines Bösen) Hand gefügt. Wovon spricht der Vers; von zwei Menschen, von denen der eine aus Versehen und der andere freventlich getötet hat, ohne daß Zeugen dabei waren, die Zeugnis ablegen konnten; der eine wurde darum nicht hingerichtet und der andere nicht verbannt; der Heilige, gelobt sei Er, aber führt sie in einer Herberge zusammen; derjenige, der freventlich getötet hat, setzt sich am Fuße der Treppe hin, und derjenige, der aus Versehen getötet hat, geht die Treppe hinauf, fällt aus Versehen auf diesen, der freventlich getötet hat, und tötet ihn; und Zeugen sagen gegen ihn aus und führen seine Verurteilung zur Verbannung herbei; es ergibt sich also, daß derjenige, der aus Versehen getötet hat, verbannt, und derjenige, der freventlich getötet hat, getötet wird (Mech.). So bestimme ich für dich einen Ort, auch in der Wüste, wohin er fliehe; und welcher Ort nahm damals auf? Das Lager der Leviten (Mak. 12b).
nicht aufgelauert hat. Die Torah unterscheidet zwischen der absichtlichen und der unbeabsichtigten Tötung eines Menschen.
Gott hat es ihm geschickt. Die moderne Auffassung schreibt nicht alle Vorkommnisse dem unmittelbaren und direkten Eingreifen Gottes zu. Anders die Bibel. Nichts geschieht ohne Gottes Willen; und wenn der Mörder garnicht die Absicht gehabt hat, sein Opfer zu töten, so war dessen Tod die Folge von Gottes Ratschluß; vgl. Anm. bei der Verhärtung von Pharaos Herz, Seite 44.
einen Ort. Wo er vor der Blutrache der Angehörigen geschützt sein würde.
לא צדה, לא ארב לו, ולא נתכוון להרגו, כמו ואתה צדה את נפשי לקחתה (שמואל א' כ"ד י"ב) : אנה לידו, כמו מתאנה הוא לי (מלכים ב' ה' ז'), מבקש סבות ועלילות, וכן תאנה הוא מבקש (שופטי' י"ד ד'), לא יאנה לצדיק כל און (משלי י"ב כ"א) , והטעם שהשם סבב ועלל לו זה בעבור עון אחר שעשה, והוא לא כוון לכך , וכן דרך המקרא ליחס כל דבר אל השם יתעלה , שהוא עלת הכל , חוץ מן המעשים הנמשכים אל הבחירה החפשית , שהם מעשה האדם : ושמתי לך מקום , כשהיו ערים לשבת · (הרשב"ם) , ורמב"ן פי' אף במדבר שינוס שמה, ואי זה מקום קלטו ? זה מחנה לויה · (והוא מהמכילתא) :
V. 13. צדה: seine Richtung auf etwas nehmen, irgendwohin zielen, ואתה צדֶה את נפשי לקחתה (Sam. I. 24, 12), du zielst auf mein Leben. Daher passiv: נצדו עריהם מבלי איש (Zeph. 3, 6): die Städte sind jedem auf sie Zielenden preisgegeben, sie sind offen, leer, es kann sie jeder nehmen. Sehr wahrscheinlich ist damit auch שָׂדֶה, verwandt, als das natürlich (ש) Offene, Freie, jedem Zugängliche. Wohl auch davon שׁדה wovon: שׁד, die Mutterbrust, als das sich zuvorkommend Darbietende. Es heißt nun hier אשר לא צדה: er hat nicht in die Richtung des Getroffenen werfen wollen; פרט לנתכוין לזרוק שתים וזרק ארבע wird es Baba Kama 26b erläutert. Hier, so wie durch die Bamidbar 35 u. Dewarim 19 gegebenen näheren Bestimmungen, insbesondere durch das an letzterer Stelle V. 5 gegebene spezielle Beispiel, wird nämlich die Fluchtauswanderung für den unvorsätzlichen Totschlag genau nach beiden Seiten dahin präzisiert, daß die Tat ebenso weit von leichtsinniger Unvorsichtigkeit als von unvorherzusehender Zufälligkeit ferne sein müsse, sie darf nicht קרוב למזיד und nicht קרוב לאונס sein; in dem ersten Falle ist die Schuld zu groß, als daß sie mit der Verbannung in eine Zufluchtsstätte gesühnt werden könnte, in dem zweiten Falle zu klein, als daß sie einer solchen Sühne bedürfte. Würfe z. B. jemand einen Stein in die Richtung eines vier Ellen entfernt stehenden Menschen mit der Absicht, ihn nur zwei Ellen weit zu werfen, der Stein aber fliegt weiter und trifft den Menschen, so ist dies eine leichtsinnige Unvorsichtigkeit, die nicht durch גלות gesühnt werden kann, es ist קרוב למזיד; ein solcher Fall wird hier durch die Bestimmung אשר לא צדה ausgeschlossen. Wollte er aber in entgegengesetzter Richtung werfen und durch einen nicht vorherzusehenden Umstand fliegt der Stein in die Richtung des Menschen und trifft ihn, מתכוין לצד זה והלכה לה לצד אחר so ist er wiederum nicht חייב גלות, es ist קרוב לאונם, die Schuld ist zu klein, als daß sie dieser Sühne bedürfte, und ist dieser Fall durch die Bestimmung בלא צדיה (Bamidbar. 35, 22) ausgeschlossen (Makkot 7b). Es darf nur die Absicht gefehlt haben, allein es muss eine gewissenhafte Überlegung die Möglichkeit, wenn auch nicht die Wahrscheinlichkeit der Gefährdung haben voraussetzen können. Z. B. der spezialisierte Fall des Abfliegens des Beils beim Holzfällen. Demgemäß scheint denn auch hier der Ausdruck והאלקי׳ אנה לידו die Begrenzung des Begriffs nach der andern Seite zu enthalten. Es heißt nicht והאלקי׳ אנה אותו, Gott hat es gefügt, dies würde eine völlige Schuldlosigkeit אונם und קרוב לאונם involvieren. Vielmehr אנה לידו, seine יד, seine Tätigkeit bildet einen Hauptfaktor in der Urheberschaft des Ereignisses, allein sie war nicht der alleinige Faktor, es lag in ihr die Möglichkeit der Gefährdung und göttliche Fügung hat sie zur Wirklichkeit werden lassen. אשר לא צדה schlösse somit האלקי׳ אנה לידו ,קרוב למזיד auch קרוב לאונס aus.
Die Ähnlichkeit der Strafe des unvorsichtigen Totschlägers mit der über den ersten Totschläger verhängten Strafe des נע ונד haben wir schon zu Bereschit 4, 12 berührt.