Bawa Batra 116 בבא בתרא

sollte etwa unsere vollkommene Tora nicht soviel sein, wie euer eitles Geschwätz¹!? Wohl gilt dies² von der Tochter des Sohnes, die erbberechtigt ist gleich den Brüdern³, während eine Tochter nicht erbberechtigt ist gleich den Brüdern⁴. Da waren sie besiegt, und jenen Tag machte man zu einem Festtage.

1. 1 Dh. wenn sich dies auch nicht in der Schrift befindet, so ist dies dennoch logisch zu deduzieren, wie auch die Saduzäer ihre Ansicht auf eine Deduktion stützen.
2. 2 Daß sie erbberechtigt ist.
3. 3 Ihres Vaters; sie ist am Erbbesitze ihres Großvaters ebenso beteiligt wie die Söhne desselben, da sie an Stelle ihres Vaters tritt.
4. 4 Wie sie nicht mit ihrem eigenen Bruder erbt, ebenso erbt sie auch nicht mit der Tochter ihres Bruders.

R. Jiçḥaq aus der Schule R. Amis sagte: Dies lehrt, daß sie über den Stamm Binjamin bestimmten, daß die Tochter des Sohnes nicht mit den Brüdern⁶ erbe⁷.

6. 6 Des Sohnes.
7. 7 Der Stamm B. war damals sehr reduziert, auch hatten sie durchwegs Frauen aus fremden Stämmen, u. bei einem Übergange des Erbbesitzes auf weibl. Deszendenten würde viel vom Erbbesitze dieses Stammes auf andere Stämme übergegangen sein.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj : Wenn jemand keinen Sohn hinterläßt, der ihn beerbt, so gerät der Heilige, gepriesen sei er, über ihn in Zorn. Hierbei⁸ heißt es:⁹ihr sollt seinen Erbbesitz übergehen lassen, und dort¹⁰ heißt es: ein Tag des Zornes¹¹ist jener Tag.

8. 8 Bei der Erbschaft.
9. 9 Num. 27,8.
10. 10 Zph. 1,15.
11. 11 Das W. עברה Zorn (eigentl. Überwallung, Überströmung) stammt von der Wurzel עבר übergehen, überschreiten.

¹²Bei denen kein Wechsel ist, und die Gott nicht fürchten. R. Joḥanan und R. Jehošua͑ b. Levi [streiten hierüber]; einer erklärt, der keinen Sohn hinterläßt, und einer erklärt, der keinen Schüler hinterläßt.

12. 12 Ps. 55,20.

Es ist zu beweisen, daß R. Joḥanan es ist, der keinen Schüler erklärt, denn R. Joḥanan sagte: Dies ist ein Knochen¹³ des zehnten Sohnes¹⁴. –

13. 13 Nach Erklärung der Kommentare, ein Zahn.
14. 14 Wenn er Leidtragende trösten wollte, zeigte er ihnen einen Knochen seines 10. Kindes; alle starben sie ihm.

Wenn nun R. Joḥanan es ist, der keinen Schüler erklärt, so ist es ja R. Jehošua͑ b. Levi, der keinen Sohn erklärt,

und [dem widersprechend] ging ja R. Jehošua͑ b. Levi ins Leichenhaus¹⁵ nur zu einem, der ohne Söhne starb, denn es heißt :¹⁶ weinet, weinet über den, der dahingeht, und R. Jehuda erklärte im Namen Rabhs, über den, der ohne ein männliches Kind dahingegangen ist!? Vielmehr, R. Jehošua͑ b. Levi ist es, der keinen Schüler erklärt. –

15. 15 Um die Leidtragenden zu trösten.
16. 16 Jer. 22,10.

Wenn nun R. Jehošua͑ b. Levi es ist, der keinen Schüler erklärt, so ist es ja R. Joḥanan, der keinen Sohn erklärt,

somit befindet sich ja R. Joḥanan mit sich selber in einem Widerspruche!? – Das ist kein Widerspruch; das eine ist seine eigene Ansicht, das andere ist die seines Lehrers.

R. Pinḥas b. Ḥama trug vor : Es heißt :¹⁷und Hadad vernahm in Miçrajim, daß David sich zu seinen Vätern gelegt habe, und daß der Feldhauptmann Joa͑b gestorben sei. Weshalb wird bei David [der Ausdruck] ‘legen’ und bei Joa͑b [der Ausdruck] ‘sterben’ gebraucht? – David hinterließ einen Sohn, daher wird bei ihm [der Ausdruck] ‘legen’ gebraucht, Joa͑b hinterließ keinen Sohn, daher wird bei ihm [der Ausdruck] ‘sterben’ gebraucht. –

17. 17 iReg. 11,21.

Hinterließ denn Joa͑b keinen Sohn, es heißt ja:¹⁸und von den Söhnen Joa͑bs: O͑badja, der Sohn Jeḥiéls!? – Vielmehr, David hinterließ einen Sohn seinesgleichen, daher wird bei ihm [der Ausdruck] ‘legen’ gebraucht, Joa͑b hinterließ keinen Sohn seinesgleichen, daher wird bei ihm [der Ausdruck] ‘sterben’ gebraucht.

18. 18 Ezr. 8,9.

R. Pinḥas b. Ḥama trug vor : Schlimmer ist die Armut im Hause eines Menschen als fünfzig Plagen, denn es heißt: ¹⁹erbarmt euch mein, erbarmt euch mein, ihr Freunde, denn getroffen hat mich die Hand Gottes. Und sie erwiderten ihm:²⁰hüte dich, wende dich nicht zum Frevel, denn durch diesen wirst du Armut wählen.

19. 19 Ij. 19,21.
20. 20 Ib. 36,21.

R. Pinḥas b. Ḥama trug vor: Wer einen Kranken in seinem Hause hat, gehe zu einem Weisen, daß er für ihn um Erbarmen flehe, denn es heißt: ²¹des Königs Grimm gleicht Todesboten, ein weiser Mann aber besänftigt ihn.

21. 21 Pr. 16,14.

DIE REGEL HIERBEI IST: WER BEI DER ERBSCHAFT VORGEHT, DESSEN NACHKOMMEN GEHEN AUCH VOR; DER VATER GEHT ALL SEINEN NACHKOMMEN VOR. Rami b. Ḥama fragte: Wer geht von Vater des Vaters und Bruder des Vaters, beispielsweise Abraham und Jišma͑él beim Vermögen E͑savs, dem anderen vor? Raba erwiderte: Komm und höre: Der Vater geht all seinen Nachkommen vor. – Und Rami b. Ḥama²²!? –

22. 22 Dies wird ja ausdrücklich in der Mišna gelehrt.

In seinem Scharfsinne dachte er darüber nicht nach²³.

23. 23 Er wollte ganz etwas anderes fragen, wahrscheinl. die weiter folgende Frage.

Rami b. Ḥama fragte: Wer geht von Vater des Vaters und dessen²⁴ Bruder, beispielsweise Abraham und Jẚqob beim Vermögen E͑savs, dem anderen vor? Raba erwiderte: Komm und höre: Der Vater geht all seinen Nachkommen vor. – Und Rami b. Ḥama²⁵!? – Seinen Nachkommen, nicht aber den Nachkommen seines Sohnes.

24. 24 Des Erblassers.
25. 25 An Stelle des Vaters tritt der Großvater, u. nach Unserer Mišna müßte er all seinen Nachkommen vorgehen.

Dies ist auch einleuchtend, denn er lehrt: die Regel hierbei ist: wer bei der Erbschaft vorgeht, dessen Nachkommen gehen auch vor. Wenn Jiçḥaq²⁶ da wäre, würde er vorgegangen sein, wenn aber Jiçḥaq nicht da ist, geht Ja͑qob²⁷ vor. Schließe hieraus.

26. 26 Der Vater des Erblassers.
27. 27 Der Bruder des Erblassers.