Bawa Batra 115 בבא בתרא

R. Joḥanan wandte gegen R. Jehuda b. R. Šimo͑n ein: [Es vererben] die Frau ihrem Sohne, die Frau ihrem Ehemanne und die Brüder der Mutter; diese vererben und beerben nicht!? Dieser erwiderte: Ich weiß nicht, wer diese Mišna gelehrt hat¹.

1. 1 Sie ist nicht zuverlässig, da sie sich, wie weiter erklärt wird, selber widerspricht.

Sollte er ihm doch erwidert haben, sie vertrete die Ansicht des R. Zekharja b. Haqaçab, der [das Wort] Stämme nicht auslegt²!? –

2. 2 Cf. supra Fol. 111a.

Die Mišna kann R. Zekharja b. Haqaçab nicht addiziert werden, denn diese lehrt: und die Söhne der Schwestern, und hierzu wird gelehrt: Die Söhne der Schwestern, nicht aber die Töchter der Schwestern, und auf unsere Frage, in welcher Hinsicht dies von Bedeutung sei, erwiderte R. Šešeth, hinsichtlich der Bevorzugung³.

3. 3 Wenn Schwesternsöhne vorhanden sind, so erben Schwesterntöchter nicht.

Wieso kann man nun sagen, sie vertrete die Ansicht des R. Zekharja b. Haqaçab, dieser sagt ja, Sohn und Tochter seien beim Vermögen der Mutter gleichberechtigt⁴.

4. 4 Hie Schwesternkinder beerben ihren Oheim als Rechtsnachfolger ihrer Mutter.

Welcher Ansicht ist unser Autor: legt er [das Wort] Stämme aus, so sollte auch eine Frau ihren Sohn⁵ beerben, und legt er [das Wort] Stämme nicht aus, woher weiß er, daß ein Sohn der Tochter beim Vermögen der Mutter vorgehe⁶!? –

5. 5 Dies wird oben aus diesem Worte entnommen.
6. 6 Auch dies wird oben (Fol. 111a) aus diesem Worte entnommen.

Tatsächlich legt er [das Wort] Stämme aus, nur ist es hierbei⁷ anders, denn die Schrift sagt :⁸und jede Tochter, die zu Erbbesitz gelangt, sie kann nur erben, nicht aber vererben⁹.

7. 7 Bei der Beerbung des Sohnes durch die Mutter, die durch die exegetische Auslegung dieses Wortes zu folgern ist.
8. 8 Num. 36,8.
9. 9 Dieser Schriftvers wird ob. auf den mütterlichen Erbbesitz bezogen, den nach dieser Auslegung die Tochter nur erben u. nicht vererben kann, u. ebenso auch ein Sohn; die Mutter beerbt demnach ihren Sohn nicht.

DIE REGEL HIERBEI IST: WER BEI DER ERBSCHAFT VORGEHT, DESSEN NACHKOMMEN GEHEN AUCH VOR; DER VATER GEHT ALL SEINEN¹³ NACHKOMMEN VOR.

13. 13 Eignen, dh. den Brüdern u. Schwestern, sowie deren Deszendenten.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Sohn; ich weiß dies nur vom Sohne¹⁴ des Sohnes und von der Tochter des Sohnes, woher dies vom Sohne der Tochter und von der Tochter der Tochter? Es heißt: hat er nicht, man forsche¹⁵ nach.

14. 14 In den kursierenden Ausgaben lautet dieser Passus wie folgt: ich weiß dies nur von einem Sohne, woher dies vom Sohne des Sohnes, der Tochter des Sohnes u. dem Sohne der Tochter des Sohnes.
15. 15 Ob nicht andere Deszendenten vorhanden sind. Das W. איר (nicht) wird wie עין (forschen, suchen) gelesen.

Tochter; ich weiß dies nur von einer Tochter, woher¹⁶ dies vom Sohne der Tochter, der Tochter der Tochter und der Tochter des Sohnes des Sohnes? Es heißt: hat er nicht, man forsche nach.

16. 16 In den kursierenden Ausgaben: woher dies von der Tochter der Tochter, dem Sohne der Tochter u. der Tochter des Sohnes der Tochter.

Auf welche¹⁷ Weise? Die Erbschaft reicht hinauf bis Reúben¹⁸. – Sollte er doch sagen: bis Ja͑qob¹⁹!? Abajje erwiderte: Es ist uns überliefert, daß ein Stamm nicht aussterbe.

17. 17 Forsche man nach Verwandten, auch in aufsteigender Linie, wenn keine in absteigender Linie vorhanden sind.
18. 18 Dem Stammesvater väterlicherseits, wenn keine näheren Verwandten vorhanden sind.
19. 19 Dem Vater aller 12 Stämme.

R. Hona sagte im Namen Rabhs: Wenn jemand sagt, selbst der Fürst in Jisraél, die Tochter erbe mit der Tochter des Sohnes, so höre man nicht auf ihn, denn dies²⁰ ist nur ein Brauch der Saduzäer. Es wird nämlich gelehrt: Am vierundzwanzigsten Ṭebeth kehrten wir zu unserem Rechte zurück. Die Saduzäer sagten nämlich, eine Tochter erbe mit der Tochter des Sohnes;

20. 20 Daß Töchter mit den Töchtern des Sohnes erben.

da ließ sich R. Joḥanan b. Zakkaj mit ihnen ein und sprach zu ihnen: Toren, woher wißt ihr dies? Niemand aber war da, der ihm zu antworten wußte, nur ein Alter plapperte etwas gegen ihn und sprach: Wenn einen die Tochter seines Sohnes, die nur Rechtsnachfolgerin seines Sohnes ist, beerbt, um wieviel mehr seine eigene Tochter, die seine Rechtsnachfolgerin ist.

Da las er ihm folgenden Schriftvers vor:²¹Dies sind die Söhne Sei͑rs, des Ḥoriters, die Einwohner des Landes: Loṭan, Šobal, Çibeo͑n und A͑na, und ferner heißt es:²²dies sind die Söhne Çibéo͑ns: Ajja und A͑na. Dies²³ lehrt, daß Çibeo͑n seine Mutter beschlief und A͑na zeugte²⁴. –

21. 21 Gen. 36,20.
22. 22 Ib. V. 24.
23. 23 Die Aufzählung A͑nas sowohl als Sohn Sei͑rs als auch als Sohn Çibeo͑ns.
24. 24 Und da A͑na als Sohn Sei͑rs genannt wird, so ist hieraus zu entnehmen, daß Enkel als Kinder gelten, u. das Recht des Sohnes geht vollständig auf seine Tochter über.

Vielleicht waren es zwei A͑na!? Rabba erwiderte: Ich habe etwas gesagt, was nicht einmal König Sapor, das ist nämlich Šemuél, gesagt hat. Manche sagen: R. Papa erwiderte: Ich habe etwas gesagt, was nicht einmal König Sapor, das ist nämlich Rabba, gesagt hat. Die Schrift sagt:²⁵das ist der Ana, das ist derselbe A͑na von vorher.

25. 25 Gen. 36,24.

Hierauf sprach jener: Meister, damit²⁶ willst du mich abfertigen!? Dieser erwiderte: Tor,

26. 26 In diesem Falle war es ein Sohn des Sohnes, u. auch die Saduzäer pflichten bei, daß in einem solchen Falle, wenn ein Sohn des Sohnes vorhanden ist, die Tochter nicht miterbe.