Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 33. VV. 1 u. 2. Mannigfache Zwecke dürften dieser Zusammenstellung der Züge und Rastorte der Wanderung durch die Wüste innewohnen. Eine ganze Reihe von Ereignissen und Erlebnissen dürften sich an diese Wanderzüge und Rastorte in der Wüste geknüpft haben, die für die Familien- und Stammesangehörigen und Nachkommen derer, die sie betrafen, des Gedächtnisses wert gewesen sein mögen, die aber keine Stelle in diesen Büchern der nationalen Gesamtheit fanden, und deren mündlicher Überlieferung durch dieses Verzeichnis Merkstäbe für das Gedächtnis geboten wurden. Welche Spuren mögen ferner diese Orte noch für die nächste und fernere Folgezeit von dem Aufenthalt und den Wanderungen unserer Väter in der Wüste bewahrt haben, und wie sehr mochte damit den Söhnen und Enkeln Gelegenheit geboten gewesen sein, diese Stätten der Gott offenbarenden Wunderwaltung in der Wüste aufzusuchen und an Ort und Stelle sich die aus der Geschichte der Väter redende Tatsächlichkeit der Gottesgegenwart auf Erden an dem Schauplatz der Offenbarung selber lebendig zu vergegenwärtigen. Schon der Anblick der nahrungs- und wasserlosen Öde dieser Örtlichkeiten, die so groß ist, daß selbst eine Karawane vorsichtig die Tage zählen muss, um mit ihrem Vorrat auszureichen, und in welcher ein Volk, in welcher mindestens an dritthalb. Millionen Seelen vierzig Jahre lang gelebt, wie sehr – nach einer Bemerkung des רמב׳׳ם im Moreh, – muss schon der bloße Anblick dieser Örtlichkeiten in der Wüste die ganze Göttlichkeit der jüdischen Gründungsgeschichte dokumentieren! Raschi teilt von ר׳׳משה הדרשן die Bemerkung mit, von den zweiundvierzig Zügen dieses Verzeichnisses fallen vierzehn, von Raamses bis Ritma, vor die Aussendung der Kundschafter, acht, von dem Berge Hor bis zu den Öden Moabs, nach Aharons Tode im vierzigsten Jahre, so daß auf die achtunddreißig Jahre des Wanderungsverhängnisses in der Wüste nur zwanzig Züge kommen. Die göttliche Milde hat somit die Ausführung des Verhängnisses keineswegs zu einem unstäten ruhelosen Herumwandern werden lassen, da der Durchschnitt fast zwei Jahre für jede Rast ergibt.

ויכתב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ד׳ ואלה מסעיהם למוצאיהם gewiss kein bedeutungsloser Wechsel in der Begriffs- und Wortstellung. Nach der göttlichen Auffassung waren es מוצאיהם למסעיהם, ihnen waren es מסעיהם למיצאיהם. Zug und Rast geschahen ja stets unter Gottes Geheiß (Kap. 9, 17 f.). Wenn Gott sie aufbrechen ließ, so lag das Motiv in dem jedesmal zu erreichenden Ziele, für welches die göttliche Erziehungswaltung den neuen Rastort als den geeigneten ersehen hatte. Jede מסע war ein Fortschritt, war der Zweck des מוצא, des Aufbruchs, und alle ihre Aufbrüche waren מוצאיהם למסעיהם. Dem Volke war es aber umgekehrt. Sie wurden an jedem Orte unzufrieden. Wenn es zum Aufbruch ging, war ihnen der Aufbruch Ziel, es war ihnen in dem Augenblick gleichgültig, wohin es ging, sie zogen weiter, um nur von dem bisherigen Rastorte fortzukommen, es waren ihnen מסעיהם למוצאיהם.

X. MASSEJ
(KAPITEL XXXIII—XXXVI)
XXXIII, 1—19. VON ÄGYPTEN BIS ZUM JORDAN
Dieses Kapitel unterrichtet uns über die einzelnen Etappen der Wanderung der Israeliten von Ägypten zur Hochebene von Moab. Es sollte nicht nur die historisch wichtigen Begebnisse festhalten, sondern vor allem die große religiöse Bedeutung dieser Wanderung. Jede Wanderetappe und jeder Rastplatz haben ihre Bedeutung für die Unterweisung, Ermahnung und Ermutigung Israels. Der Midrasch erzählt: »Man kann einen Vergleich mit einem König ziehen, der seinen kranken Sohn zur Genesung nach einem weit entfernten Ort gebracht hat. Auf der Rückreise bespricht der König mit dem Jungen liebevoll alle Erlebnisse, die sie auf der Hinreise an jedem Rastort gehabt hatten. Hier haben wir geschlafen, dort hatten wir in der Hitze einen kühlen Ruheplatz, dort wiederum hattest du mit Kopfschmerzen zu kämpfen. Israel ist Gottes Kind, dem Er Seine Zuneigung schenkt, wie ein Vater seinem Sohn.«