Jewamot 114 יבמות

führe da Knaben und Mädchen umher, und wenn sie sie finden, bringen sie sie. Er ist demnach der Ansicht, wenn ein Minderjähriger Aas¹ ißt, brauche das Gericht es nicht daran zu hindern. Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Man darf zu einem Kinde nicht sagen: hole mir den Schlüssel², hole mir den Siegelring, jedoch darf man es pflücken oder werfen³ lassen.

1. 1 Irgend eine verbotene Handlung begeht.
2. 2 Am Šabbath, aus öffentlichem Gebiete.
3. 3 Man fordere es zu einer verbotenen Handlung nicht auf, jed. lasse man es gewähren.

Abajje entgegnete: Pflücken, aus einem undurchlochten Pflanzentopfe⁴; werfen, auf Neutralgebiet, wo dies nur rabbanitisch [verboten] ist. –

4. 4 Die Früchte haften nicht am Boden.

Komm und höre: Wenn ein Nichtjude löschen⁵ will, so heiße man ihn weder löschen noch nicht löschen, weil sein Feiern anderen nicht obliegt; wenn ein Minderjähriger löschen will, so sage man ihm: lösche nicht, weil sein Feiern anderen obliegt!?

5. 5 Einen Brand am Šabbath.

R. Joḥanan erwiderte: Wenn er es im Sinne seines Vaters⁶ tut. – Dementsprechend bei einem Nichtjuden, wenn er es im Sinne des Jisraéliten tut: ist dies denn erlaubt!? – Ein Nichtjude handelt aus eigenem Ermessen⁷. –

6. 6 Wenn sein Vater dabei steht, sodaß er sein Einverständnis vermutet: dies ist ebenso, als würde er ihn dazu auf fordern.
7. 7 Auch wenn er hierzu nicht angeregt wird, weil er auf Belohnung rechnet.

Komm und höre: Wenn das Kind eines Genossen⁸ zu verkehren pflegt beim Vater seiner Mutter, einem Menschen aus dem gemeinen Volke⁹, so befürchte er nicht, dieser könnte ihm unfertige Dinge¹⁰ zu essen geben; findet er bei ihm Früchte, so braucht er nicht¹¹ einzuschreiten. R. Joḥanan erwiderte: Beim Demaj haben sie es erleichtert¹². –

8. 8 Der die levit. Reinheitsgesetze beobachtet.
9. 9 Der die levit. Reinheitsgesetze nicht beobachtet; cf. Ber. Fol. 47b.
10. 10 Bodenerzeugnisse, von denen die priesterl. Abgaben noch nicht entrichtet worden sind.
11. 11 Er nehme sie ihm nicht ab; demnach lasse man ihn gewähren, wenn er eine verbotene Handlung begeht.
12. 12 Da nur ein Verdacht vorliegt.

Demnach gilt dies nur vom Demaj, von sicher [Unverzehntetem] aber ist der Zehnt zu entrichten, und [dem widersprechend] erklärte R. Joḥanan¹³, wenn er es im Sinne seines Vaters¹⁴ tut!? – R. Joḥanan war es zweifelhaft; entschied man so, wies er es zurück, entschied man entgegengesetzt, wies er es zurück. –

13. 13 Hinsichtl. des Löschens eines Minderjährigen.
14. 14 Nur in einem solchen Falle lasse man ihn keine verbotene Handlung begehen.

Komm und höre: Wenn das Kind eines Priesters, der Genosse ist, zu verkehren pflegt beim Vater seiner Mutter, einem Priester aus dem gemeinen Volke, so befürchte er nicht, dieser könnte ihm unreine Hebe zu essen geben; findet er bei ihm Früchte, so braucht er nicht einzuschreiten. – Dies gilt von rabbanitischer Hebe¹⁵. –

15. 15 Dh. von Früchten, von denen die Hebe nicht nach der Tora, sondern nur rabbanit. zu entrichten ist.

Komm und höre: Man darf ein Kind von einer Nichtjüdin und einem unreinen Vieh saugen lassen, ohne dabei das Saugen von Ekeltieren¹⁶ zu berücksichtigen, jedoch darf man ihm nicht Aas, Totverletztes, ekelhafte und Kriechtiere zu essen geben. Von diesen allen darf es saugen, selbst am Šabbath¹⁷; einem Erwachsenen ist es verboten¹⁸. Abba Šaúl sagte: Bei uns war es Brauch, an Festtagen von einem reinen Vieh zu saugen.

16. 16 Die nach Lev. 11,10ff. zum Genüsse verboten sind.
17. 17 An dem, aus einem weiter folgenden Grunde, das Saugen an sich verboten ist.
18. 18 Die Milch eines unreinen Tieres ist zum Genüsse verboten.

Hier lehrt er, daß man das Saugen von Ekeltieren nicht berücksichtige. – Dies wegen der Lebensgefahr¹⁹. – Demnach sollte es auch ein Erwachsener [dürfen]!? –

19. 19 Durch die Vorenthaltung der Nahrung.

Bei einem Erwachsenen ist eine Schätzung²⁰ erforderlich. – Sollte auch bei einem Minderjährigen eine Schätzung erforderlich sein!? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Für ein Kind ist die [Entziehung der] Milch gemeiniglich gefährlich.

20. 20 Ob er die Entbehrung aushalten kann.

«Abba Šaúl sagte: Bei uns war es Brauch, an Festtagen von einem reinen Vieh zu saugen.» In welchem Falle: liegt Lebensgefahr vor, so ist es ja auch am Šabbath erlaubt, und liegt keine Lebensgefahr vor, so ist es ja auch an Festtagen verboten!? – In dem Falle, wenn nur eine Quälerei²¹ vorliegt,

21. 21 Durch die Enthaltung.

und er ist der Ansicht, dies sei ein indirektes²² Ablösen²³; am Šabbath, [dessen Entweihung] mit der Steinigung belegt ist, haben die Rabbanan es verboten, an Festtagen, [deren Entweihung] nur mit einem Verbote belegt ist, haben die Rabbanan es nicht verboten. –

22. 22 Od. ungewöhnliches; wörtl. wie mit der Rückseite der Hand, unbeabsichtigt; auf diese Weise ist es nicht nach der Tora, sondern nur rabbanit. verboten.
23. 23 Das Melken u. Saugen gilt als Ablösung (einer Sache von ihrem Stamme), die zu den am Šabbath verbotenen Verrichtungen gehört; cf. Sab. Fol. 95a.

Komm und höre:²⁴ Ihr sollt sie nicht essen, denn ekelhaft sind sie, ihr sollt sie nicht essen²⁵ lassen ; eine Warnung an Erwachsene hinsichtlich der Minderjährigen. Doch wohl, daß man ihnen das Essen verbiete. – Nein, daß man ihnen nicht mit den Händen gebe. –

24. 24 Lev. 11,42.
25. 25 Hinsichtl. des eigenen Essens sind bereits verschiedene Verbote vorhanden.

Komm und höre: ²⁶ Keine Seele von euch darf Blut essen; eine Warnung an Erwachsene hinsichtlich der Minderjährigen. Doch wohl, daß man ihnen das Essen verbiete. – Nein, daß man ihnen nicht mit den Händen gebe. –

26. 26 Lev. 17,12.

Komm und höre :²⁷ Sprich, und du sollst sprechen²⁸; eine Warnung an Erwachsene hinsichtlich der Minderjährigen. Doch wohl, daß man ihnen die Verunreinigung verbiete. – Nein, daß man sie nicht mit den Händen unrein mache.

27. 27 Ib. 21,1.
28. 28 Die Wiederholung ist unnötig.

Und diese alle²⁹ sind nötig. Würde er es nur von den Ekeltieren gelehrt haben, so könnte man glauben,

29. 29 Schriftverse, die auf das Verbot für Minderjährige deuten.

weil das Verbot sich schon auf ein Minimum erstreckt, nicht aber gelte dies vom Blute, bei dem es sich nur auf ein Viertel[log] erstreckt. Und würde er es nur vom Blute gelehrt haben, so könnte man glauben, weil darauf die Ausrottung gesetzt ist, nicht aber gelte dies von den Ekeltieren.

Und würde er es nur von diesen beiden gelehrt haben, so könnte man glauben, weil das Verbot für jeden gilt, nicht aber gelte dies von der Verunreinigung³⁰. Und würde er es nur von der Verunreinigung gelehrt haben, so könnte man glauben, bei Priestern sei es anders³¹, da ihnen mehr Gebote auferlegt worden sind, nicht aber gelte dies von jenen. Daher sind alle nötig. –

30. 30 Dieses Verbot gilt nur für Priester.
31. 31 Strenger als bei Jisraéliten, u. daher erstreckt sich das Verbot auch auf Minderjährige.

Komm und höre: Wenn zwei Brüder, ein Vollsinniger und ein Tauber, mit zwei vollsinnigen Schwestern verheiratet sind, und der mit der Vollsinnigen verheiratete Taube stirbt, was tue der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige? Sie ist als Schwester seiner Frau frei. Was tue der mit der Vollsinnigen verheiratete Taube,

wenn der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige stirbt? Er entferne seine Frau durch einen Scheidebrief, und die Frau seines Bruders ist für immer verboten.

Weshalb entferne er seine Frau durch einen Scheidebrief, mag sie doch bei ihm verbleiben, da dies ebenso ist, als ob ein Minderjähriger Aas ißt³²!? – Wegen des für sie geltenden Verbotes. –

32. 32 Auch der Taube ist nicht strafmündig.

Komm und höre: Wenn zwei vollsinnige Brüder mit zwei Schwestern, einer Vollsinnigen und einer Tauben, verheiratet sind, und der mit der Tauben verheiratete Vollsinnige stirbt, was tue der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige? Sie ist als Schwester seiner Frau frei. Was tue der mit der Tauben verheiratete Vollsinnige, wenn der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige stirbt? Er entferne seine Frau durch einen Scheidebrief und die Frau seines Bruders durch Ḥaliça.

Weshalb entferne er seine Frau durch einen Scheidebrief, mag sie doch bei ihm verbleiben, da dies ebenso ist, als ob ein Minderjähriger Aas ißt!? – Wegen des für ihn geltenden Verbotes.

Raba sprach: Komm und höre: Wenn zwei Brüder, ein Tauber und ein Vollsinniger, mit zwei Schwestern, einer Vollsinnigen und einer Tauben, verheiratet sind, und der mit der Tauben verheiratete Taube stirbt, was tue der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige? Sie ist als Schwester seiner Frau frei. Was tue der mit der Tauben verheiratete Taube, wenn der mit der Vollsinnigen verheiratete Vollsinnige stirbt? Er entferne seine Frau durch einen Scheidebrief, und die Frau seines Bruders ist für immer verboten.

Hierbei gilt ja das Verbot weder für sie noch für ihn³³, und er lehrt, daß er seine Frau durch einen Scheidebrief entferne!? R. Šema͑ja erwiderte: Mit Rücksicht auf die Erlaubnis der Schwägerin für Fremde³⁴.

33. 33 Da beide nicht strafmündig sind.
34. 34 Würde sie bei ihm bleiben, so könnten Unkundige, die den wirklichen Grund nicht kennen, glauben, ihre Heirat sei rechtskräftig, ihre Schwester von der Schwagerehe zu entbinden.

WENN FRIEDEN ZWISCHEN IHM UND IHR, ABER KRIEG IN DER WELT, ODER ZANK ZWISCHEN IHM UND IHR, ABER FRIEDEN IN DER WELT HERRSCHTE, UND SIE ZURÜCKKOMMT UND SAGT, IHR MANN SEI GESTORBEN, SO IST SIE NICHT GLAUBHAFT. R. JEHUDA SAGT, SIE SEI ÜBERHAUPT NUR DANN GLAUBHAFT, WENN SIE WEINEND UND MIT ZERRISSENEN KLEIDERN ZURÜCKKOMMT. MAN ERWIDERTE IHM! OB SO ODER SO DARF SIE SICH VERHEIRATEN.

GEMARA. Er lehrt den Fall, wenn Frieden zwischen ihm und ihr herrschte³⁵, weil er den Fall lehren will, wenn Zank zwischen ihm und ihr herrschte, und er lehrt den Fall, wenn Frieden in der Welt herrschte, weil er den Fall lehren will, wenn Krieg in der Welt herrschte.

35. 35 Der selbstverständlich u. daher überflüssig ist.

Raba sagte: Wenn Krieg herrschte³⁶, aus dem Grunde, weil sie es aus Vermutung sagt: [sie denkt:] wieso sollte er unter allen, die getötet worden sind, entkommen sein? Wenn man aber erwidert: da Frieden zwischen ihm und ihr herrschte, warte sie, bis sie ihn sieht, so kann es Vorkommen, daß er durch einen Pfeil oder eine Lanze verwundet worden ist; sie glaubt, er sei entschieden gestorben, während mancher sich ein Pflaster bereitet und leben bleibt.

36. 36 Ist sie nicht glaubhaft.

Raba wollte sagen, Hungersnot gleiche nicht einem Kriege, und sie sage es nicht aus Vermutung³⁷, später aber entschied Raba, Hungersnot gleiche einem Kriege. Einst kam nämlich eine Frau vor Raba und sagte, ihr Mann sei Hungers gestorben. Da sprach er³⁸ zu ihr: Du hast recht getan, daß du dich gerettet³⁹ hast ; es ist nicht denkbar, daß er mit dem bißchen Mehl, das du ihm zurückgelassen hast, sein Leben erhalten haben sollte. Sie erwiderte: Auch der Meister ist überzeugt, daß er damit nicht sein Leben erhalten haben kann.

37. 37 Er sei durch die Hungersnot umgekommen. Wenn sie zur Zeit der Hungersnot sagt, ihr Mann sei gestorben, ist sie glaubhaft.
38. 38 Um sie zu prüfen, ob sie es etwa nicht aus Vermutung sagte.
39. 39 Und ihn in der Gegend der Hungersnot zurückgelassen.

Hierauf⁴⁰ entschied Raba: Bei der Hungersnot ist es noch strenger als beim Kriege; herrschte Krieg, so ist sie nur dann nicht glaubhaft, wenn sie sagt, ihr Mann sei im Kriege getötet worden, jedoch glaubhaft, [wenn sie sagt,] er sei in seinem Bette gestorben, bei der Hungersnot aber nur dann, wenn sie sagt, er sei gestorben und sie habe ihn bestattet.

40. 40 Als er sich überzeugte, daß sie es nur aus Vermutung sagte.

Ein Einsturz gleicht einem Kriege, denn sie sagt es ebenfalls aus Vermutung. Schlangen und Skorpione gleichen einem Kriege, denn sie sagt es ebenfalls aus Vermutung.

Eine Seuche gleicht, wie manche sagen, einem Kriege, und wie manche sagen, nicht einem Kriege. Manche sagen, sie gleiche einem Kriege, denn sie sagt es ebenfalls aus Vermutung; manche sagen, sie gleiche nicht einem Kriege, denn sie stützt sich auf den Spruch der Leute: sieben Jahre herrscht die Seuche, doch geht niemand vor seiner Zeit.

Sie fragten: Wie ist es: wenn sie selbst vom in der Welt herrschenden Kriege berichtete: sagen wir, sie habe keine Veranlassung zu lügen,