Jewamot 115 יבמות

denn wenn sie wollte, könnte sie sagen, Frieden habe in der Welt geherrscht, oder aber kann, da es feststeht, sie sage es aus Vermutung, [der Umstand,] sie habe keine Veranlassung zu lügen, diese Feststellung nicht entkräften? –

Komm und höre: [Sagt sie:] sie haben über uns das Haus in Brand¹ gesteckt, sie haben über uns die Höhle in Brand gesteckt, er ist gestorben und ich bin entkommen, so ist sie nicht glaubhaft². – Anders ist es da, wo ihr zu erwidern ist: wie dir ein Wunder geschehen ist, kann auch ihm ein Wunder geschehen sein. –

1. 1 Wörtl. ausgeräuchert, mit Rauch gefüllt.
2. 2 Daß er gestorben ist; auch in diesem Falle wird der Unglücksfall durch sie selbst bekannt.

Komm und höre: [Sagt sie:] Nichtjuden überfielen uns, er ist getötet worden und ich bin entkommen, so ist sie glaubhaft. – Hierbei nach R. Idi, denn R. Idi sagte, eine Frau habe ihre Waffen bei sich³.

3. 3 Sie wird ihres Geschlechtes wegen geschont.

Einst ereignete es sich, daß einem bei Beendigung der Antrauung der Hochzeitsbaldachin im Brand geriet. Da rief seine Frau: Seht meinen Mann! Als man herankam, fand man einen versengten Menschen und eine versengte Hand⁴ liegen.

4. 4 Von einem anderen, der ihn wahrscheinl. retten wollte.

R. Ḥija b. Abin wollte entscheiden, dies gleiche [dem Falle, wenn sie sagt:] sie haben über uns das Haus in Brand gesteckt, sie haben über uns die Höhle in Brand gesteckt. Da sprach Raba: Wieso denn, da sagte sie nicht: seht meinen Mann, seht⁵ meinen Mann, hierbei⁶ aber fand man einen versengten Menschen und eine versengte Hand. –

5. 5 Sie bekundet nur, ihr Mann sei zurückgeblieben, u. er kann ebenfalls entkommen sein.
6. 6 In den Ausgaben: dazu noch; fehlt jedoch in Handschriften.

Und R. Ḥija b. Abin!? – Der versengte Mensch, der da lag, war vielleicht ein anderer, der ihn retten wollte und verbrannt wurde, und die Hand, die da lag, von [ihrem Manne], der vom Feuer erfaßt wurde, und aus Scham über sein Gebrechen in die Welt ausgewandert ist.

Sie fragten: Wie verhält es sich bei einem einzelnen Zeugen⁷, wenn Krieg herrschte: ist ein einzelner Zeuge deshalb glaubhaft, weil er bei einer Sache, die sich heraussteilen kann, nicht lügt, somit lügt er auch hierbei nicht, oder ist ein einzelner Zeuge deshalb glaubhaft, weil sie selber genau prüft und sich erst dann verheiratet, hierbei aber⁸ verheiratet sie sich ohne genau zu prüfen.

7. 7 Der in einem derartigen Falle sonst glaubhaft ist.
8. 8 Wo sie Veranlassung hat, dem Zeugen zu glauben, der es aber ebenfalls aus Vermutung bekundet. Die nicht übersetzten Worte fehlen in Handschriften u. sind wohl irrtümlich aus den Parallelstellen herübergenommen.

Rami b. Ḥama erwiderte : Komm und höre: R. A͑qiba erzählte: Als ich nach Nehardea͑ zur Interkalation des Schaltjahres kam, traf ich Neḥemja aus Bedali⁹, und er sagte mir, er habe gehört, mit Ausnahme von R. Jehuda b. Baba erlaube niemand im Jisraéllande auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin einer Frau zu heiraten. Ich erwiderte ihm: So ist es. Hierauf sprach er zu mir: Sage ihnen in meinem Namen: Ihr wisset, daß in diesem Lande Kriegsbanden streifen; von R. Gamliél dem Älteren ist es mir überliefert, daß man auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin einer Frau zu heiraten erlaube.

9. 9 Weit. Fol. 122a בית דלי (im jer. T. בדלא) in der Aussprache identisch; מדלי in einer Handschrift wird wohl aus בידלי entstanden sein.

[Die Worte,] in diesem Lande Kriegsbanden streifen, sind wohl wie folgt zu verstehen: obgleich in diesem Lande Kriegsbanden streifen, dennoch ist es mir überliefert, daß man auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin zu heiraten erlaube. Demnach ist ein einzelner Zeuge glaubhaft.

Raba erwiderte: Wieso demnach gerade dieses Land, er sollte doch gesagt haben: überall, wo Kriegsbanden sich befinden!? Vielmehr, erklärte Raba, sagte er wie folgt: ihr wisset, daß in diesem Lande Kriegsbanden streifen, sodaß es mir nicht möglich ist, meine Familie zu verlassen und vor den Gelehrten zu erscheinen; von R. Gamliél dem Älteren ist es mir aber überliefert, daß man auf die Aussage eines einzelnen Zeugen hin einer Frau zu heiraten erlaube. –

Komm und höre: Einst reisten zwei Schriftgelehrte mit Abba Jose b. Simaj zu Schiff, und dieses ging unter; und auf die Aussage von Frauen hin erlaubte Rabbi ihren Frauen zu heiraten. Ein Gewässer gleicht ja einem Kriege, und Frauen, auch hundert, gleichen ja einem einzelnen Zeugen, und er lehrt, daß er ihnen zu heiraten erlaubte. –

Glaubst du, es war ja ein unumgrenztes¹⁰ Gewässer und bei einem unumgrenzten Gewässer ist ja die Frau¹¹ verboten!?

10. 10 Ein ausgedehntes Gewässer, von dem aus die Ufer nicht zu sehen sind; cf. infra Fol. 121a.
11. 11 Deren Mann in einem solchen unterging; er kann gerettet worden sein, ohne daß die Beobachtenden es gesehen haben.

Da bekundeten sie vielmehr, daß man sie aus dem Wasser geholt und sie sie sofort an Zeichen erkannt haben, sodaß man sich gar nicht auf sie¹² verließ.

12. 12 Auf ihre Aussage, daß sie ertrunken sind; maßgebend waren nur die Kennzeichen, an denen die Leichen rekognosziert wurden.

Einst gab jemand seinem Genossen Sesam in Verwahrung, und als jener ihn zurück verlangte, erwiderte er ihm: Du hast ihn bereits erhalten. – Es war ja so und so viel und befindet sich noch¹³ im Fasse. Dieser erwiderte: Deinen hast du bereits erhalten, und dieser ist ein anderer.

13. 13 Durch Nachprüfung ist festzustellen, daß es dasselbe Quantum ist.

R. Ḥisda wollte entscheiden, dies gleiche jenem Falle von den zwei¹⁴ Schriftgelehrten, wobei man nicht sagte, jene seien fort und diese seien¹⁵ andere.

14. 14 Deren Frauen man zu heiraten erlaubte.
15. 15 Vielmehr wurde angenommen, die auf gefundenen Leichen seien mit den Untergegangenen identisch, ebenso ist in diesem Falle anzunehmen, daß der zur Verwahrung erhaltene Sesam mit dem vorhandenen identisch ist.

Da sprach Raba zu ihm: Es ist nicht gleich; da gaben sie Kennzeichen an, welche Kennzeichen aber gibt es beim Sesam!? [Die Übereinstimmung] des Quantums aber, die er angibt, kann Zufall sein.

Mar¹⁶Qašiša, Sohn des R. Ḥisda, sprach zu R. Aši: Ist denn¹⁷ zu berücksichtigen, er kann [den Inhalt] geleert¹⁸ haben, wir haben ja gelernt, daß, wenn jemand ein Gefäß findet mit Q gezeichnet, dies ‘Qorban’ [Opfer], mit M, dies ‘Maa͑ser’ [Zehnt], mit D, dies ‘Demaj’, mit Ṭ, dies ‘Ṭebel’ [Unverzehntetes], und mit T, dies ‘Teruma’[Hebe] heiße¹⁹, denn zur Zeit der Gefahr²⁰ schrieb man T statt ‘Teruma’!?

16. 16 Vgl. Bd. II S. 638 Anm. 58.
17. 17 Wenn ein Zeichen stimmt, wie hierbei das Quantum.
18. 18 Und das Gefäß wiederum gefüllt.
19. 19 Der Inhalt gilt als das, was die Signatur angibt, u. ist Gemeinen verboten; man nehme nicht an, das Gefäß sei entleert u. mit anderem Inhalt gefüllt worden.
20. 20 Zur Zeit der Niederwerfung des judäischen Aufstandes durch die Römer. (Fol. 108b, Anm. 21)

Rabbina sprach zu R. Aši: Ist etwa nicht zu berücksichtigen, er kann [den Inhalt] geleert haben, im Schlußsätze wird ja gelehrt: R. Jose sagt, selbst wenn man ein Faß findet und ‘Teruma’ darauf geschrieben²¹ ist, gelte [der Inhalt] als profan, denn man nehme an, im Vorjahre war zwar Hebe darin, jedoch sei es geleert worden!?

21. 21 Ebenso die anderen Worte u. nicht nur eine Signatur.

Vielmehr stimmen alle überein, es sei zu berücksichtigen, er kann [den Inhalt] geleert haben, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, wenn er [den Inhalt] geleert hätte, würde er [das Signum] abgekratzt haben, und einer ist der Ansicht, er kann dies vergessen oder zur Abschreckung²² zurückgelassen haben.

22. 22 Damit andere es respektieren u. sich daran nicht vergreifen.

Jiçḥaq der Exilarch, ein Schwesterssohn R. Bebajs, reiste von Cordova nach Spanien²³ und starb da. Hierauf berichteten sie von dort: Jiçḥaq der Exilarch, der Schwesterssohn R. Bebajs, reiste von Cordova nach Spanien und starb da. Berücksichtige man zwei [Personen namens] Jiçḥaq oder nicht? Abajje erwiderte, man berücksichtige dies, Raba erwiderte, man berücksichtige dies nicht.

23. 23 Schon an anderer Stelle (Cod. Hamburg, p. 483a) wies ich darauf hin, daß in den Drucken oft (selten auch in Handschriften) der Ortsname אפמיא in אספמיא verballhornisiert wurde. Die Richtigkeit der Lesart an dieser Stelle zu bezweifeln, liegt keine Veranlassung vor, u. sie wird sogar durch den Ausdruck שלחו מהתם, wonach es sich um ein fernes Land handelt, u. durch die Nennung neben Cordova bestätigt. Der hyperkritische Einwand Rappoports (ערך מילין p. 156ff.), dem übrigens Afterforscher folgen, Cordova liege ja in Spanien, bedarf kaum der Widerlegung; noch zur Zeit der maurischen Herrschaft war Cordova ein selbständiges Königreich u. zur Römerzeit war die geographische Bezeichnung Hispania eine viel beschränktere als heute. Direkt auf Unkenntnis beruht sein 2. Einwand, die Schreibweise Cortuba stamme aus der späten maurischen Zeit, während der ursprüngliche u. den Alten bekannte Name Cordova sei; gerade das Gegenteil ist wahr. Der ursprüngliche Name ist Cortuba u. wird mit Recht vom phönizischen קרתא טובא (große Stadt) abgeleitet, u. jedem Kundigen dürfte es bekannt sein, daß das lateinische t durch die spanische Zunge in d verweicht worden ist.

Abajje sprach: Ich entnehme es aus folgendem. Einst wurde in Nehardea͑ ein Scheidebrief gefunden, in dem geschrieben stand: Neben der Stadt Colonia. Ich David, Sohn Nehilajs²⁴, aus Nehardea͑, habe meine Frau N. entlassen²⁵ und verabschiedet. Der Vater Šemuéls sandte ihn zu R. Jehuda dem Fürsten, und dieser ließ ihm sägen, ganz Nehardea͑ sei zu untersuchen²⁶. –

24. 24 So nach anderen Lesarten, im Texte verstümmelt.
25. 25 Cf. Git. Fol. 85b.
26. 26 Ob da nicht 2 Personen dieses Namens vorhanden sind.

Und Raba!? – Demnach sollte die ganze Welt untersucht²⁷ werden. Er erwiderte dies nur aus Achtung²⁸ vor dem Vater Šemuéls.

27. 27 Es konnte jemand aus Nehardea͑ nach einer anderen Stadt übergesiedelt sein.
28. 28 Er wollte ihm nicht erwidern, seine Frage sei ganz unnötig, da hierbei nichts zu befürchten ist.

Raba sprach: Ich entnehme es aus folgendem. Einst wurden in Mahoza Urkunden präsentiert, die auf Ḥabi b. Nanaj und Nanaj b. Ḥabi lauteten, und Rabba b. Abuba ließ durch diese Geld einfordern; und in Mahoza waren ja mehrere [Personen namens]²⁹ Ḥabi b. Nanaj und Nanaj b. Ḥabi. – Und Abajje!? –

29. 29 Demnach berücksichtigte er nicht, es könnten ganz andere Personen sein.