Grab

Grab, קבר Grabstätte, בית הקברות.

I. Name, Begriff u. Vorstellung. Bei keinem Gegenstande fallen Namen, Begriff und Vorstellung so sehr zusammen, als bei den bibl. und nachbibl. Nennungen des Grabes und Begräbnißplatzes. Wir theilen daher dieselben nach der mit ihr verbundenen Vorstellung mit. Das Grab, oder die Grabstätte nach der äußern Gestalt hieß: Grube,¹ steinerne Gruft,² Grab, Grabhöhlung,³ Grabkammer⁴ ꝛc. Eine weitere Vorstellung liegt in den Benennungen: Haus,⁵ Versammlungshaus,⁶ Gräberhaus,⁷ Begräbnißfeld⁸ ꝛc., wo der Begräbnißplatz die Einkehrungsstätte aller Lebenden ist. Von da steigt der Begriff in den Namen: Herberge,⁹ Ruhestätte,¹⁰ Stätte der Freiheit¹¹ ꝛc., die das Grab als vorübergehende Aufenthalts- und Ruhestätte von des Lebens Mühen halten. Dagegen sinkt derselbe in den Nennungen: Todeshof,¹² Gefilde der Weinenden¹³ ꝛc. Am reinsten und würdigsten ist die Vorstellung in den Namen: ewiges Haus,¹⁴ Stätte des Lebens¹⁵ ꝛc., wo der Hingang des Menschen als Einzug in das ewige Leben bezeichnet wird. So wurde das Grab als die unabänderliche Einkehrungsstätte des M gleichbedeutend mit Tod und Verwesung gehalten, aber wie der Tod den M. aus dem irdischen Leben in das ewige hinüberführend gedacht wurde, so erkannte man im Grabe nur die Durchgangsstätte zum ewigen Sein, wo die Mühen des Lebens enden und ein besseres Leben des Menschen wartet.

II. Ort der Grabstätte. Die Begräbnißplätze waren gewöhnlich außerhalb der Stadt;¹⁶ nur Könige¹⁷ u. Propheten¹⁸ hatten ihre Gräber in der Stadt. Nach dem Talmud lagen dieselben gewöhnlich wenigstens 50 Ellen von der Stadt entfernt,¹⁹ möglichst auf felsigen Oertern,²⁰ doch hatte man auch Gräber in den Gärten oder in der Nähe derselben.²¹ Dagegen waren Grabstätten auf offener Straße und Kreuzwegen verpönt.²² Sehr gewünscht wurde, bei seinen Vätern begraben zu werden,²³ daher es sehr früh Erb- und Familienbegräbnisse gab.²⁴ In Ermangelung derselben strebte man, wenigstens im Vaterlande,²⁵ besonders in der Erde Palästinas ein Grab zu finden.²⁶ Die Aussprüche darüber im Talmud sind: „Wer in Palästina begraben wird, ist, als wenn er unter dem Altar begraben wäre;“²⁷ „Wer in Babylonien beerdigt wird, hat so viel, als wenn er in Palästina läge und wer in Palästina begraben wird, liegt gleichsam unter dem Altar.“²⁸ So war es im 2. u. 3. Jahrh. Sitte, daß man die angesehensten Lehrer Babyloniens nach ihrem Tode auf ihren Wunsch nach Palästina brachte.²⁹

III. Beschaffenheit der Gräber. Dieselben waren entweder natürliche Höhlen, von Bäumen umgeben³⁰ oder künstliche, zu diesem Zweck ausgegrabene, auch in Felsen ausgehauene Grüfte,³¹ oft sehr geräumig, aus mehreren Kammern bestehend, die durch Treppen und Gänge verbunden waren.³² Von denselben brachte man manche senkrecht in den Boden an,³³ was besonders auf Bergen stattfand.³⁴ Auch der Eingang war bald senkrecht mit Treppen,³⁵ bald wagerecht mit Thüren und Steinen.³⁶ So gab es Erbbegräbnisse und Familiengrüfte nicht blos für Könige und Vornehme,³⁷ sondern auch für jede gute Familie.³⁸ Doch waren auch gemeinschaftliche Begräbnißplätze.³⁹ Die Gräber wurden, um sie kenntlich zu machen, übertüncht, was jährlich nach der Regenszeit im Monat Adar wiederholt wurde.⁴⁰ Aus dem Talmud bringen wir mehrere wichtige Notizen hierzu. Die Gräber pflegte man aus Furcht vor Leichenschändung tief zu machen⁴¹ und auf die würdige Ausstattung derselben wurde große Sorgfalt verwendet, so daß der neidische Blick des Heiden darüber bemerkte: „Ihre Gräber sind schöner als deine Paläste!“⁴² Man trug Sorge, daß die Gräber von wilden Thieren nicht aufgewühlt wurden u. suchte sie durch gewisse Vorkehrungen zu verscheuchen.⁴³ Ebenso durfte man nicht die Rasen der Gräber betreten,⁴⁴ sie abmähen,⁴⁵ Vieh auf denselben weiden lassen ꝛc.⁴⁶ Bei gefüllten Begräbnißplätzen durfte über der ersten Leichenreihe, wenn dazwischen eine Elle dicke Erdschichte gelegt wird, eine andere aufgeführt werden.⁴⁷ Uebrigens war es Sitte, für sich oder für Andere schon während des Lebens das Grab zu bereiten.⁴⁸ Rühmlich ist das Gesetz, das auch die Leichen der Heiden auf dem jüdischen Begräbnißplatz neben den jüdischen zu beerdigen gestattet.⁴⁹ Dagegen soll für Verbrecher und Selbstmörder ꝛc. eine Stelle auf dem Friedhofe extra bestimmt werden.⁵⁰ Für die zum Tode Verurtheilten hatte das Gericht einen vorläufigen Begräbnißplatz, von wo die Angehörigen die Knochen derselben in das Familienbegräbniß bringen durften.⁵¹ Die im Kriege Gefallenen sollen auf dem Schlachtfelde beerdigt werden.⁵² Schließlich wäre noch zu bemerken, daß die Gräber oft auch einen steinernen Ueberbau hatten, נפש,⁵³ der als Monument galt, aber von den Talmudlehrern ungern gesehen wurde. Ausdrücklich bemerkt R. Simon b. G., daß die Gerechten nicht dessen bedürfen, da ihre Thaten sie verewigen.⁵⁴ Mehreres siehe: Beerdigung.

IV. Die Heilighaltung der Gräber. Die Ruhestätten der Verstorbenen hielt das Volk sehr in Ehren, deren Zerstörung oder Leichenschändung als starke Beschimpfung u. harte Strafe für den Verstorbenen galt.⁵⁵ Dagegen war jede heilige Verehrung der Gräber, so wie der Aufenthalt auf denselben, um Todtenbeschwörung zu treiben, gesetzlich streng verboten.⁵⁶ Die Propheten schildern dieses abergläubige Treiben als Zeichen des Verfalls: „Ein Volk, das auf Gräbern verweilt, in Grüften sich aufhält, ist unrettbar.“⁵⁷ Auch im Talmud wird die Heilighaltung des Friedhofes nachdrücklichst eingeschärft. Man betrage sich nicht leichtsinnig auf dem Begräbnißplatz, esse und trinke nicht daselbst ꝛc. So verwies R. Chija den R. Jonathan, der die Rasen der Gräber zertrat: „weißt du, was die Todten über deine That denken: Die uns heute kränken, werden morgen schon bei uns unten ruhen!“⁵⁸ Schrecklich war ihnen die Leichenschändung durch die Parsen, der die jüdischen Todten oft ausgesetzt waren, so daß sie dieselbe als eine der härtesten Strafen betrachteten.⁵⁹ Mit der Bereitung des Grabes beschäftigten sich die Angesehensten, was als Handwerk sogar eines Talmudlehrers gekannt ist.⁶⁰ Der Besuch der Gräber war auch da häufig, aber nur, um Trost und Aufrichtung zu finden oder im Hinblick auf die menschliche Vergänglichkeit andächtiger beten zu können.⁶¹ Oft fand man den bedeutenden Lehrer Juda b. Tabai, auf dem Grab eines unschuldig Hingerichteten, bei dessen Verurtheilung er als Gerichtspräsident fungirte.⁶² Als „Narr“ galt der, wer auf Begräbnißplätzen übernachtete.⁶³ Stark wird gegen die geeifert, welche, um Zauberei zu treiben, auf Gräbern sich aufhalten und den Leib kasteien, damit sie Geistererscheinung erhalten.⁶⁴ Mehreres siehe: Leichenrede, Grabstein.

1. Jes. 38. 18. בור. ↩
2. Das. 14. 19. אבני בור. ↩
3. Das. 5. 16, 65. 4. קבר, davon „er wohnt in Gräbern,“ יושב בקברים. Jes. 65. 4. ↩
4. 2 Chron. 16. 14. קברת. ↩
5. Jes. 14. 18, Moed Katon 9 b. ↩
6. Hiob 30. 23. בית מועד. ↩
7. Neh. 2. 3. בית הקברות. Mischna Erubin 3. 1. ↩
8. 2 Chron. 26. 23. שדה הקבורה. ↩
9. מלון in Perke de R. Eliesar Cap. 20. Midr. Mischle Cap. 9. ↩
10. Jes. 11. 10, 58. 8. Sanh. 110b. בית מנוחה מנוחה. ↩
11. בית החפשית in der Selicha von Abigdor Kara. כל התלאה. ↩
12. Berachoth 18b. חצר מות. ↩
13. Moed Katon 55. שדה בכים. ↩
14. Koheleth 12. 5. בית עולם, davon בי עלמין in Midr. Kohel. 10. 9. u. בית עלמין in Sanh. 19 a. ↩
15. בית החיים Semak §. 48. ↩
16. Luk. 7. 12, Joh. 11. 30. ↩
17. 1 K. 2. 10. 16, 6. 28, 2 K. 10. 35, 13. 9. ↩
18. 1 Sam. 25. 1, 28. 3. ↩
19. Baba 25 a. ↩
20. Sote 34 b. ↩
21. Jebamoth 86 b. Joseph. Antt. 4. ↩
22. Sabbath 151 a. Vergl. Raschi zur Stelle. ↩
23. 1 Mos. 47. 29, 50. 5. ↩
24. Das. 23. 20. Richt. 8. 32, 2 S. 2. 32. ↩
25. 2 Macc. 5. 10. ↩
26. Joseph. Annt. 10. 4. 3. ↩
27. Kethuboth 111. ↩
28. Aboth de R. N. Abschn. 20. ↩
29. Moed Katon 25. Tanchuma zu Vaichi. ↩
30. 1 Mos. 23. 17. Jos. 10. 27. ↩
31. Jes. 22. 16, 2 Chr. 16 14. ↩
32. Siehe weiter. ↩
33. Luk. 11. 44. ↩
34. 2 K. 23. 16. ↩
35. Luk. 11. 44 ↩
36. Joh. 11. 38. ↩
37. 2 K. 9. 28, 2 Chr. 32. 33, 35. 24. ↩
38. 1 M. 23. 20, Richter. 8. 32, 2 Sam. 2. 32. ↩
39. Jerem. 26. 23. ↩
40. Maaser Scheni 5. 1. ↩
41. Sanh. 98 b. ↩
42. Daselbst 96 b. ↩
43. Erubin 43 b. ↩
44. Jerus. Berachoth S. 11. ↩
45. Jore dea 368. ↩
46. Das. ↩
47. Tur jore dea 362. ↩
48. Jore dea 364. ↩
49. Gittin 61a. ↩
50. Semachoth II. 1—3. ↩
51. Sanh. 46 a. ↩
52. Erubin 17 a. ↩
53. Erubin 53 a. Schekalim II. 7. ↩
54. Midr. r. 1 M. Abschn. 82. ↩
55. Jes. 14. 19, Jerem. 8. 1. ↩
56. 5 M. 18. 11. 12. ↩
57. Jes. 64. 4. ↩
58. Jerus. Berachoth Abschn 2. ↩
59. Midr. r. zu Hohld. 8. 6. ↩
60. Nidda 24 b. M. Katon 20a. Derselbe hieß: Abba Saul. ↩
61. S. Andacht. ↩
62. Maccoth 5 b. Chagiga 16 b. ↩
63. Nidda 17 a. ↩
64. Sabbath 152 b. Siehe Theil II. Akiba. ↩