Jehoschua 10 יהושע

V. 3. Dieser Satz ist nach seiner Konstruktion nicht, wie der vorige, abhängig von וישלח in V. 1. Es wird einfach gesagt, daß der Kanaani im Osten und Westen, der Emori usw. auf dem Gebirge und der Chiwi am Fuße des Hermon wohnte und damit wohl angedeutet, daß diese Völkerschaften eines besonderen Aufrufs zum Kampfe seitens Jabins nicht bedurften, vielmehr sofort zum Feldzuge bereit waren, als die erste Kunde von den im Norden sich vorbereitenden Ereignissen zu ihnen gedrungen war.

והחוי תחת חרמון. Aus V. 19 und 9, 7 ist ersichtlich, daß der Chiwi in Gibeon wohnte. Ein Teil dieses Volksstammes scheint, wie der vorliegende Vers beweist, am Fuße des Hermons ansässig gewesen zu sein.

V. 5. מי מרום. Ein längs des Jarden sich erstreckender See.

V. 6. את סוסיהם תעקר. Vgl. Sam. I. 8, 4 und Raschi das.: משום לא ירבה לו סוסים. Vgl. Komm. Deut. 17, 16.

V. 8. צידון רבה. Sidon, die berühmte Handelsstadt Phöniziens.

משרפות מים sind nach Raschis Citat aus dem תרגום יונתן Wassergruben, in denen sich das Meerwasser sammelt, um sich unter der Einwirkung der Sonnenglut in Salz zu verwandeln.

V. 10. וישב יהושע. Bevor Josua zu weiterem Vorgehen sich entschloß, „kehrte er zurück“, um erst die Städte der verbündeten Könige einzunehmen, nachdem er ihre Heere in offener Feldschlacht besiegt hatte. Zunächst wandte er sich gegen die Vormacht der Verbündeten, Chazor, dessen König ja das Signal zum Kampfe gegeben hatte (V. 1).

V. 12. כאשר צוה וגו'. Vgl. Deut. 20, 16 ff.

V. 13. העמדות על תלם. Was darunter zu verstehen ist, erscheint rätselhaft. Nach Raschi sind diejenigen Städte gemeint, שלא נהרסה חומתם, deren Mauer nicht eingerissen war. Offenbar — das scheint die nächstliegende Deutung zu sein — blieben diejenigen Städte, die sich gutwillig ergaben und deren Mauer darum nicht wie die Jerichos mit Gewalt zum Einsturz gebracht werden mußte, von dem Schicksal spurloser Vernichtung verschont. Mit Ausnahme Chazors, weil diese Stadt das Haupt der feindlichen Mächte war. Vgl. Raschi z. St. und den פירוש מהרז"ו zu בראשית רבה 81, 4.

V. 15. Wenn Josua den Feinden Israels mit schonungsloser Härte begegnete, so handelte er dabei nicht blos dem Befehle Moses' entsprechend, vielmehr war es der göttliche Auftrag, der ihm dabei vor Augen schwebte. Dadurch verlor für sein Bewußtsein das blutige Verfahren viel von seiner finsteren Schärfe.

V. 16. Vgl. 10, 40 ff.

ואת הר ישראל. Nach Einigen das Gebirge, auf welchem Jakob (Israel) wohnte; oder das Gebirge des nördlichen Reiches im Gegensatz zu ההר, unter welchem das Gebirge Juda zu verstehen ist.

ושפלתה. „שפלה ist die Niederung, die Tiefgegend zu Seiten eines Gebirges. So Josua 11, 16: הר ישראל ושפלתה.“ (Komm. Deut. 1, 7)

V. 17. החלק. Es kann auch von חלק teilen abgeleitet werden und bezeichnet dann ein Gebirge, das seine Ausläufer nach verschiedenen Richtungen sendet.

V. 18. Schlag auf Schlag wickelten sich früher Josuas Kämpfe ab. (Vgl. 10, 42) Allein je mehr sein Lebensweg einer via triumphalis glich, desto ängstlicher mochte es ihn bedrücken, daß mit dem nahenden Abschluß seiner Kämpfe auch der Zweck seines Lebens sich erfüllen und damit zugleich dieses Leben selbst sein Ende erreichen würde. Wäre es zu verwundern, wenn Josua das langsamere Tempo, mit welchem die Ereignisse dieses Kapitels im Vergleich zu denen des vorigen aufeinanderfolgten, als eine willkommene Fügung begrüßt hätte? Dieses Hineinspielen persönlicher Empfindungen in Josuas Führer- und Feldherrnseele wäre, wenn auch nicht entschuldbar — denn בגנותו ספר הכתוב שהיה מתכוין לדחות את כבוש הארץ כדי להאריך ימיו וגו' (Raschi) — als menschliche, allzumenschliche Regung wahrlich sehr wohl zu begreifen.

V. 19. Deut. 20, 10 ff. „wird zur Pflicht gemacht, immer zuerst לשלום, friedliche Beziehungen anzubieten, und wenn die Stadt sich freiwillig ergiebt, so darf keiner Person und keinem Gut das Geringste geschehen; sie werden nur zur Tributpflicht und Untertänigkeit verhalten, יהיו לך למס ועבדוך. Nach allgemeinster im ספרי und ירושלמי ausgesprochener und auch vom רמב"ם (הל' מלכים VI, 1) und רמב"ן z. St. vertretener Auffassung war diese Friedensanbietung überall und auch bei der Eroberung des Landes den Bevölkerungen gegenüber Pflicht. Auch ihnen wurde Frieden und ein tributäres untertanpflichtiges Verbleiben im Lande, jedoch nur unter der Bedingung der Lossagung von ע"ז und Rückkehr zu den allgemeinen menschlichen Sitten- und Rechtspflichten, שבע מצות בני נח, angeboten. Die hier Verse 16—17 vorgeschriebene Vertilgung aus dem Lande war nur geboten, wenn sie auf diese Friedensbedingungen nicht eingehen und mit Beibehaltung ihrer polytheistischen Lebensweisen sich im Lande behaupten wollten. So heißt es im Jeruschalmi (Schebuoth VI, 1): שלוש פרסטגיות שלח יהושע לארץ ישראל עד שלא יכנסו לארץ מי שהוא רוצה להפנות יפנה להשלים ישלים לעשות מלחמה יעשה גרגשי פינה והאמין לו להב"ה והלך לו לאפריקי גבעונים השלימו שלשים ואחד מלך עשו מלחמה ונפלו. Drei Kundmachungen schickte Josua vor sich her, bevor er ins Land zog: wer sein Land räumen will, der gehe fort, wer Frieden eingehen will, der schließe Frieden, wer Krieg führen will, der führe Krieg. Girgaschi verließ das Land und ging nach Afrika, die Gibeoniten wählten den Frieden, die einunddreißig Könige den Krieg und fielen. Daher wird auch Josua 11, 19 berichtet: לא היתה עיר אשר השלימה אל בני ישראל בלתי החוי ישבי גבעון וגו', daß außer den Gibeoniten keine Stadt in Friedensbeziehungen zu Israel habe eingehen wollen, was offenbar voraussetzt, daß diese Friedensbeziehungen ihnen angeboten worden. Wenn daher gleichwohl die Gibeoniten glaubten, ihre Zuflucht zu einer List nehmen zu müssen, so müssen sie, wie dies auch die Kommentatoren erläutern, entweder den einfachen Friedensanbietungen Josuas nicht getraut, oder ein über die Friedensbedingungen hinausgehendes Verhältnis, ein כריתות ברית angestrebt haben, wie sie dies selbst in ihren Anträgen: כרתו לנו ברית bezeichneten, das jedoch Israel ausdrücklich (2. B. M. 34, 14) verboten war.“ (Komm. das.)

V. 20. Die seltsame Häufung: למען החרימם לבלתי היות להם תחנה כי למען להשמידם dürfte sich im Anschluß an Deut. 7, 2 f. erklären. החרם תחרים אתם וגו' heißt es daselbst von den Völkerschaften des verheißenen Landes, ולא תחנם. Dann heißt es weiter in V. 4: כי יסיר וגו' וחרה אף ד' בכם והשמדך מהר. Diese göttliche Warnung ist beherzigt worden. Dem החרם תחרים אתם entspricht das למען החרימם; dem ולא תחנם das לבלתי היות להם תחנה; und anstatt daß es den Völkern gelungen wäre, den göttlichen Zorn auf Israel zu lenken: והשמידך מהר, wurden sie selbst von der Nemesis ereilt: כי למען להשמידם.

V. 21. ענב. In der Gebirgsgegend von Juda.

הענקים. Num. 13, 33 „werden בני ענק als הנפילים und als מן הנפילים erklärt, also selber als נפילים (siehe zu 1. B. M. 6, 4), oder von נפילים stammend, somit ein gigantisches Riesengeschlecht, Reste des uralten, oder von ihm stammend. ענק bezeichnet den Schmuck, den Stolz des Halses (siehe 1. B. M. S. 212), in diesem Ausdruck: den hochgestreckten, stolz emporragenden Hals. Wir wissen nun aus Josua 11, 21, daß Anaker in mehreren Städten und Gegenden des Landes wohnten, und muß dieses Geschlecht von riesigem Wuchs einen so bedeutenden Bestandteil der Bevölkerung gebildet haben, daß Moses 5. B. M. 9, 2 von dieser Bevölkerung überhaupt sagen konnte: עם גדול ורם בני ענקים אשר אתה ידעת ואתה שמעת מי יתיצב לפני בני ענק!. . . “ (Komm. Num. 13, 22). Vgl. auch Komm. das. V. 33.

Daß hier Josua als Vertreiber der Anakim genannt wird, während 14, 12 f. 15, 13 f. ihre Besiegung Kaleb zugeschrieben wird, erklärt sich nach allgemeiner Auffassung aus der Rangstellung Josuas, unter dessen Aegide alle kriegerischen Ereignisse sich vollzogen.

V. 22. בעזה וגו'. Philisterstädte.

V. 23. כמחלקתם לשבטיהם. Alles nähere wird in den folgenden Kapiteln erzählt.

V. 29. לבנה. In der Ebene des Stammes Juda.

V. 33. גזר. An der westlichen Grenze des Stammes Ephraim.

V. 39. Vgl. das zu Richter 1, 13 zu Bemerkende.

וכאשר עשה ללבנה ולמלכה. Dieser überflüssige Zusatz soll vielleicht dem Mißverständnis vorbeugen, als ob Debirs König dasselbe Schicksal erlitten habe, wie der erste König von Hebron (V. 26): Demgegenüber wird betont, daß Debir dasselbe Verhängnis erfuhr wie Hebron und Libna.

V. 40. Zusammenfassend bezeichnet dieser Rückblick die von Josua eroberten Gebiete. ההר: „Das in der Mitte von Nord nach Süd sich erstreckende Hochland“. (Komm. Deut. 1, 7) והנגב: „Das Tiefland im Süden.“ (das.) והשפלה: „Die Abdachungen zu beiden Seiten.“ (das.) והאשדות: Die Abhänge, oder besser: Der Ort, wohin die Gebirgsflüsse sich ergießen. Vgl. Deut. 3, 17; 4, 49.

כאשר צוה וגו'. Vgl. Deut. 7, 2; 20, 16 f.

V. 41. מקדש ברנע ועד עזה. Das südliche Gebiet Palästinas von Osten nach Westen. Vgl. 15, 47.

ארץ גשן. Vgl. 15, 51, wo von einer Stadt Gosen geredet wird, von der wohl die Landschaft ihren Namen hatte. An das ägyptische Gosen ist nicht gut zu denken.

V. 42. פעם אחת. Von Sieg zu Sieg war Josua geschritten. Unaufhaltsam folgte Schlag auf Schlag. Denn Gott war's, der für Israel kämpfte.