Götzen

Götzen, אלילים Abgott, לא אלוה, Abgötterei, און, Götzendienst, עבודת אלילים.

I. Name, Begriff u. Bedeutung. Die Namen der Götzen in der Bibel haben so viel Auffallendes und Widersprechendes, daß eine klare Darstellung derselben ohne Vorausschickung einiger sie betreffenden Bemerkungen unmöglich erscheint. Steht schon ihre Nennung allein im Widerspruche mit dem Gesetz: „Und den Namen anderer Götter erwähnet nicht; und er soll nicht von deinem Munde gehört werden,“¹ so erscheint dieselbe noch auffallender, wenn sie bald durch den Namen „Elohim,“ Gott, Götter,² die übliche Bezeichnung des wahren Gottes,³ bald durch die Ausdrücke: „Scheusal,“⁴ „Gräuel“⁵ ꝛc. geschieht. Die Lösung dieses Widerspruches ergibt sich jedoch, wenn man diese Namen nicht aus ihren Stellen reißt, sond. sie im Zusammenhange mit denselben erklärt. Da, wo ihre Nennung allgemein ohne Beziehung auf die ihnen beigelegten Eigenschaften der Macht und Wirkung ist, wird dieselbe nach der Vorstellung der Heiden und dem mit ihr verbundenen Begriff gegeben u. heißt: „Elohim,“ Gott, oft mit Hinzufügung des den wahren Gott unterscheidenden Merkwortes „anderer,“ אחר; dagegen sind die Namen: Gräuel, Scheusal, Lüge, Trug, Nichtiges ꝛc.,⁶ wo von ihrer Macht und ihrem Einfluß gesprochen und diese Vorstellung als irrig u. schädlich nachgewiesen und verworfen wird. Wir sehen in der ersten eine zarte Rücksicht auf die dem Menschen inwohnende Gottesidee, um das allgemeine religiöse Gefühl nicht zu verletzen; aber desto stärkere Entschiedenheit spricht sich in der zweiten Art aus, wo es gilt, das Trugwerk zu enthüllen und den M. von seinem Wahnglauben zu befreien. Ebenso ist die ausführliche Aufzählung der Namen der verschiedenen Götzen, um vor ihrer Verehrung zu warnen kein Verstoß gegen das Gesetz der Nichterwähnung ihrer Namen, weil dasselbe nur die Nennung der Götzen in der Absicht ihrer Verehrung verbietet.⁷ Eine weitere Darstellung ergibt, daß die Benennung der Götzen war nach: 1. der in ihnen repräsentirten Gottesidee im heidnischen Sinne; 2. der für sie bildlich gebrauchten und später als wirklich geglaubten leiblichen Beschaffenheit derselben und 3. der Lügenhaftigkeit ihrer Vorstellung und dem schädlichen Einfluß ihrer Verehrung auf die religiös-sittliche Bildung des Menschen. Zu den Ersten gehören die Namen: „Gott, Gottheiten,“ Elohim,⁸ „andere Götter,“⁹ „Herr,“ Baal, Bel, Baalsebub, Baalzephon ꝛc.;¹⁰ „König, Regierer,“ Moloch, Melecheth ꝛc.;¹¹ „Gewaltige,“ Schedim ꝛc.¹² Die zweiten sind: die Gestalten der Planeten- und Thierwelt, so wie der Menschen u. anderer Wesen der Schöpfung, in die sie den Gott leiblich versenkt glaubten und verehrten. Es waren dies außer den schon genannten Moloch (himmlischer Saturn) und Melecheth noch: Astarte (Mondgöttin),¹³ Tamus,¹⁴ Adramelech,¹⁵ Kijun,¹⁶ Nisrach¹⁷ ꝛc. Ferner aus der Thierwelt: der Bock, die Kuh, das Kalb, der Fisch (Dagon) u. s. w.¹⁸ Endlich von Menschen, vorzüglich den Königen: Nebo, Merodach, Nisrach ꝛc.,¹⁹ die nach den von ihnen angefertigten Bildern hießen: „Götzenbilder,“ עצבים, „gegossene Götter,“²⁰ „Götter von Gold und Silber,“²¹ „Ausgehauenes“ oder Schnitzwerk,“²² Werke von Menschenhänden“²³ ꝛc. Zu den Dritten rechnen wir die Benennungen: Nichtgott,²⁴ Götzen,²⁵ Eitle,²⁶ Gräuel,²⁷ Scheusal,²⁸ Lüge und Unrecht²⁹ ꝛc. Nach diesen versteht die Bibel unter „Abgott u. Götzen“ die irrig von den M. nach ihrer unreifen und sinnl. Vorstellung von Gott als Gott verehrten Wesen und „Götzendienst oder Abgötterei“ ist die Uebertragung der im M. wurzelnden Gottesidee und ihrer Verehrung auch auf Gegenstände, die nur Geschöpfe, aber keine Schöpfer sind.

II. Dienst und Verehrung derselben. Beides richtete sich nach der Beschaffenheit der Götzen und der dadurch von ihnen zu erzielenden Wirkung u. zeugt von der gerechten Verwerfung derselben durch das mos. Gesetz. Zur Versöhnung der erzürnt geglaubten Götzen wurden dem Moloch,³⁰ Adramelech,³¹ auch dem Baal³² Menschenopfer gebracht; dagegen mußte der Astarte,³³ dem ägyptischen Bockdienst ꝛc. die Keuschheit geopfert werden.³⁴ Außerdem brachte man ihnen Thier-,³⁵ Speise-,³⁶ Räucher-³⁷ und Trankopfer.³⁸ Zur Erlangung ihres Beistandes wurden Gelübde gethan,³⁹ auch trug man sie selbst mit in den Krieg⁴⁰ ꝛc. Bei Erforschung der Zukunft waren: der Theraphendienst, die Wahrsagerei, Traumdeuterei, Todtenbeschwörung, wie überhaupt jede Art von Zauberei und Sterndeuterei, die wir in den betreffenden Artikeln nachzulesen bitten. Die gewöhnliche Verehrung bestand in der Erbauung von Tempeln,⁴¹ Errichtung von Bildsäulen und Altären,⁴² Pflanzung der Haine und Aushaltung einer Menge Priester⁴³ ꝛc. Ferner: Küssen der Bildsäulen,⁴⁴ Aufhängen der Kriegsbeute im Tempel,⁴⁵ das Klagen und Weinen beim Dienste des Thamus,⁴⁶ das Tanzen um den Altar,⁴⁷ die Einschnitte ins Fleisch beim Baaldienst,⁴⁸ die Maalzeichen auf Hand und Stirn, wo der Name der Götzen eingeätzt wurde,⁴⁹ die Beobachtung gewisser Waschungen in Verbindung mit Processionen ꝛc.⁵⁰ Diese Verehrungsweise war nicht blos in Tempeln, sond. fand auch statt: auf Berg und Anhöhe,⁵¹ in Thälern,⁵² auf Dächern,⁵³ unter grünen Bäumen,⁵⁴ besonders unter Hainen⁵⁵ ꝛc.

III. Ihr Verbot. Das Verbot der Götzen und ihrer Verehrung war schon in Betracht der unsittlichen und grausamen Gestalt ihres Kultus eine consequente Folge der Gottesidee in der Bibel und mußte mit aller Schärfe verkündet werden. Als zweiter Ausspruch des Dekalogs unmittelbar nach der Verkündigung des Gottesdaseins mit der öftern Hinweisung auf das Widersinnige, Unsittliche und Unheilvolle des Götzend. und der Androhung der schwersten Folgen dess. geschieht daher seine Einschärfung und bildet in seiner verneinenden Form die negative Seite des bibl. heiligen Gottes. Die Gesetze der Sittlichkeit mit dem Gebot der Nächstenliebe gegen jeden M. und der Verbannung alles Unsittlichen aus allen Kreisen, welche die Heiligkeit zu ihrem Ziele haben; so wie der Ausspruch der Gleichheit Aller: des Fremden wie des Heimischen, der die Freiheit zur Grundlage hat, die an sich schon eine Bekämpfung des Heidenthums sind, mußten das Verbot des Götzend. zu ihrem Vorläufer haben, um sich entwickeln und verwirklichen zu können. Dasselbe untersagt jede göttliche Verehrung eines Wesens: sinnlich oder geistig;⁵⁶ in welcher Absicht auch: aus politischen⁵⁷ od. andern Rücksichten⁵⁸ mit Leugnung⁵⁹ od. Anerkennung Gottes⁶⁰ ꝛc., speziell jede Anbetung der Sonne, des Mondes, der Sterne und anderer Planeten,⁶¹ des Menschen,⁶² der Thiere,⁶³ der Engel⁶⁴ ꝛc. Neben diesem Götzend. sprechen die Propheten noch von einer uneigentlichen Abgötterei, die in der allzugroßen Hochschätzung eines Gegenstandes besteht und uns von der Liebe gegen Gott abwendet. Hierzu rechnen sie: das zuviel Vertrauen auf eigene Kraft und Klugheit,⁶⁵ das Trotzen auf erworbene Schätze,⁶⁶ Verlassen auf seinen Reichthum,⁶⁷ von Menschen mehr als von Gott zu hoffen⁶⁸ ꝛc.

IV. Das Prinzip desselben war, wie bereits erwähnt, der endliche Durchbruch des wahren Gottesglaubens mit seinen Lehren der Sittlichkeit als Sieg über alles Unsittliche.⁶⁹ Die Heiligkeit des Wandels,⁷⁰ die Aufrichtigkeit mit Gott,⁷¹ daß man ihn mit ungetheiltem Herzen suche,⁷² liebe,⁷³ ehrfürchte,⁷⁴ in seinem Namen wahr schwöre⁷⁵ ꝛc. werden als Ziel der Verwerfung des Götzend. hingestellt. Nicht war, wie man irrthümlich behauptet, die Ausscheidung oder Absonderung Israels von den Völkern die Grundidee dieses Verbots, sondern entgegengesetzt ihre Näherung und Erziehung. „Du wirst ein Segen sein“ dieser Beruf Abrahams und Israels konnte keine Verwerfung der übrigen Menschheit, sondern ihre Annäherung zum Ziele haben, was durch die Gesetze der Fremden- und Feindesliebe im Mosaismus und den spätern bibl. Büchern,⁷⁶ so wie durch die geschichtl. Thatsachen, daß David u. die Könige nach ihm mit heidnischen Fürsten verbunden waren und mit Ausländern gern verkehrten, genau bestätigt erscheint.

V. Das Verhalten Israels gegen den Götzend. Die Gesetze darüber, die mehr das Fernhalten vom Götzendienst als die Absonderung von den heidnischen Völkern zum Ziele hatten, verboten: Götzen zu haben,⁷⁷ sie anzufertigen,⁷⁸ zu verehren,⁷⁹ auch im monotheistischen Sinne⁸⁰ ꝛc. Geboten war: die Götzenbilder zu zerstören,⁸¹ ihre Altäre niederzureißen, ihre Haine zu verbrennen, ihre Standsäulen zu zerschmettern, keinen Hain neben den Altar Gottes zu pflanzen⁸² ꝛc. Diese Strenge erscheint in Erwägung, daß Viele von den Gesetzen sich nur auf Palästina beziehen, sowie durch den Hinweis auf den oft wiederholten Ausspruch: „Ein Gesetz sei euch und dem Fremden, der sich bei euch aufhält“⁸³ bedeutend gemildert. Ebenso sind wir nicht unberechtigt, aus ihnen den Gegenbeweis zu der von Vielen aufgestellten Behauptung: der Monotheismus sei eine reifere Entwicklung des Polytheismus zu nehmen, da sonst die vielen Gesetze zur Fernhaltung des Götzenthums nicht so dringend wären, die Vielgötterei führe doch zuletzt zum Monotheismus.

VI. Seine Bekämpfung. Dieselbe war durch Wort u. Lehre die Sache aller Propheten u. bestand in dem Nachweis: 1. seiner Nichtigkeit; 2. wie er zur Unsittlichkeit führe; 3. den Beruf des M. vernichte und 4. Zerrüttung im Staate bewirke. Schon im Mosaismus sind diese vier Punkte deutlich hervorgehoben. Die Götzen heißen: Nichtgott,⁸⁴ Nichtige,⁸⁵ Gräuel,⁸⁶ Scheusal,⁸⁷ Gegenstände des Ekels⁸⁸ ꝛc. Ausführlich wird der sittenlose Wandel der kanaanit. Völker nebst ihrer grausamen Verehrungsweise, die eigenen Kinder dem Feuertode und der Unzucht preiszugeben als Gegensatz der sittl. Aufgabe der bibl. Gottesidee hervorgehoben.⁸⁹ In den Geschichtsbüchern heißen sie „Leeres,“ „Oedes,“ תוהו, mit der erklärenden Angabe: Wesen, die nichts nützen und nicht retten,⁹⁰ sondern nur Zerrüttung bewirken,⁹¹ das Wachsthum des einheitlichen Staatslebens stören.⁹² Inhaltsreicher ist diese Polemik bei den vorexilischen Propheten, die dem Ueberhandnehmen derselben den Untergang jeder polit. Selbstständigkeit zuschreiben. Jesaia hält den Götzend. so hohl und offenbar in seinem Trugwerk, daß er ihm bei Zunahme der Erkenntniß oder durch das Eintreffen verhängnißvoller Zeiten, die den M. aus seiner Betäubung reißen, die völlige Vernichtung weissagt.⁹³ Die Götzen Aegyptens und anderer Nachbarvölker, die so sehr auf Israel eingewirkt, werden beschämt dastehen und so aus seiner Mitte schwinden.⁹⁴ Auch im Sinne einer bildlichen Darstellung ist ihm der Götzend. verwerflich, weil Gott durch kein Bild im Wesen darstellbar sei.⁹⁵ Mit bitterer Ironie drückt er die Pfeile seines Witzes gegen den grobsinnlichen wie gegen den feinern Götzendienst ab u. schildert die Anfertigung des Götzen aus Holz, von dem der eine Theil zum Kochen verwendet und der andere als Gott verehrt wird.⁹⁶ Wie in den Psalmen⁹⁷ die Götzen nach ihren Bildern belächelt werden: „sie haben Augen und sehen nichts ꝛc., so wird in Jesaia ihr Blendwerk aufgedeckt u. mit dem Triumph geschlossen: „Bei mir habe ich geschworen, daß mir jedes Knie sich beugen und jede Zunge schwören soll.“⁹⁸ Von einem Gefühle voll Bitterkeit des Erlebten sind die Reden der exilischen Propheten Jeremias und Ezechiels, die das Geschehene als Beweis der Folgen des Götzend. anführen. Es ist nicht mehr das ironische Belächeln der Götzen eines Jesaia, auch schwillt die Brust des Redners nicht mehr von der Hoffnung der Zunahme der Erkenntniß u. der Verwerfung des Götzendienstes, sond. Israel wird auf seine Zerstörungen in Folge des Abfalles aufmerksam gemacht.⁹⁹ „Schadhafte Cisternen,“¹⁰⁰ „Eitles,“¹⁰¹ „Unnützes“¹⁰² sind bei Jeremia die Gestalten der Götzen. Vom Standpunkt des Heidenthums versucht er gegen den Götzendienst innerhalb Israels zu polemisiren. „Hat ein Volk je seinen Gott gewechselt? siehe, mein Volk hat meine Herrlichkeit mit Nutzlosem vertauscht!“¹⁰³ war sein Schmerzensausbruch. Nur einmal erhebt er sich über den Schmerz zu dem Hoffnungsstrahl der vorexil. Propheten: „Die Götter, die Erde u. Himmel nicht schufen, werden schwinden, bei Zunahme der Erkenntniß beschämt dastehen!¹⁰⁴ Dagegen überrascht der Umschwung der Ideen bei den nachexil. Propheten. Der Morgen reinerer Erkenntniß war angebrochen und die Männer hatten schon die Kraft, in ihrem Kampf gegen den Götzendienst den Märtyrertod zu sterben.¹⁰⁵ Zur kalten Reflexion kam es erst in der letzten Hälfte des zweiten jüd. Staatslebens. In den Apokryphen sind über das Wesen der Götzen divergirende Ansichten. Das Buch Baruch,¹⁰⁶ dem sich die Septuaginta,¹⁰⁷ Sybillen¹⁰⁸ und die Targumim¹⁰⁹ anschließen, nennen die heidnischen Götter „Dämonen,“ geistige Mächte, böse Geister, also Wesen, die doch etwas vermögen; dagegen erklärt das Buch der Weisheit ꝛc. die Abgötterei als eine Verirrung der M., welche die auf ihn einwirkenden Naturgegenstände als Götter verehren. Erstere von chald.-persischen Ideen beeinflußt, spricht von den Götzen als von bösen Geistern,¹¹⁰ während Letztere nach jüd.-alexandr. Richtung dem eindringenden griech. Götzenthum entgegenarbeitet. Die Lehre der Letztern steht der Bibel am nächsten, auch in der Darstellung des schädlichen Einflusses des Götzend. Derselbe heißt daselbst: „Anfang der Unzucht,“¹¹¹ der an das Sinnliche fesselt und den Geist nicht frei aufblicken läßt.¹¹² Reichhaltig und ausführlich sind die Lehren u. geschichtlichen Notizen über den Götzend. im Talmud.

I. Ueber die Nichtigkeit des Götzend. enthält er einige treffliche Disputationen zwischen den Lehrern des 1. Jahrh.: R. Gamliel, R. Akiba ꝛc. mit vornehmen Römern, worin jede Macht dess. geleugnet, also auch die Lehre des B. Baruch bekämpft wird. Auf die Bemerkung eines Heiden: täglich könne man sehen, wie Kranke in den Götzentempel einziehen und gesund denselben verlassen! antwortet R. Akiba: „wer kann dafür, daß der Augenblick der Genesung eintrat, als der Kranke in dem Tempel sich befand!“¹¹³ Viel beißender ist die Ironie in der Entgegnung R. Gamliels auf die Erzählung eines Heiden, wie in einer Feuersbrunst, welche die ganze Stadt zerstörte, nur der Götzentempel verschont blieb! „ein König führt nur mit Lebenden Krieg, aber nicht mit den Todten.„ Aber warum eifert euer Gott, wiederholte derselbe seine Frage, gegen die Götzendiener und nicht lieber gegen die Götzen? Weil, antwortete dieser, nicht die Gegenstände, die für Götter verehrt werden, sündigen, sondern die M., welche sie vergöttern.¹¹⁴ Inhaltsvoller war die Antwort gewisser „Alte zu Rom“ auf die Frage: warum Gott die Götzen nicht vernichte? „Weil die als Götter verehrten Gegenstände: Sonne, Mond ꝛc. der Welt nothwendig sind! So Jemand Weizen stiehlt und denselben anbaut, soll er nicht wachsen? Die Welt folget ihren Gesetzen, aber die Frevler werden zur Rechenschaft gezogen!“¹¹⁵ Stark wird gegen die Menschenvergötterung während der röm. Kaiserzeit polemisirt. In einer Unterredung mit drei Philosophen wird Hadrian angeführt, wo man ihm die Nichtigkeit der Menschenvergötterung durch den Hinweis auf die Ohnmacht des Sterblichen, besonders in Ergründung der Zukunft, darthut.¹¹⁶ Aehnlich lassen die spätern Agadisten Abraham vor Nimrod; Moses vor Pharao ꝛc. gegen die Menschenvergötterung kämpfen.¹¹⁷

II. Das Verbot des Götzend. wird seines hohen Alters wegen, so wie in Folge seiner Nothwendigkeit zum Durchbruch des Wandels in Gott und Tugend in seiner vollen Bedeutsamkeit gewürdigt. Nach bibl. Andeutungen war die Abgötterei schon vor Moses verboten,¹¹⁸ die zu den 7 noachidischen Geboten gehörte.¹¹⁹ Dieses hohe Alter des Verbots setzt ein noch höheres Alter der Offenbarung des wahren Gottesglaubens voraus von dem die M. zur Vielgötterei sich verirrten u. der durch Abraham und Moses restituirt werden sollte. Diese schon in der Bibel dargelegte Ansicht über die Entstehung des Polytheismus aus dem Monotheismus, als eine Abirrung von ihm, macht die Bedeutsamkeit des Verbots des Götzend. aus. Der Mosaismus als Wiederhersteller des ursprünglichen reinen Gottesglaubens mußte gegen das Götzenth. zerstörend auftreten, weil sein Dasein nur auf der Vernichtung dess. beruhte. Judenthum und Heidenthum standen sich so im Kampfe gegenüber und der Bekenner des Ersten mußte der Feind des letztern sein. Von diesem Standpunkte aus sind die talmudischen Aussprüche: „Wichtig ist das Vergehen des Götzend., denn wer denselben leugnet, erkennt gleichsam die ganze Thora an und wer zu ihm sich bekennt, thut so viel, als wenn er das ganze Gesetz geleugnet hätte.“¹²⁰ Ebenso wird die Anerkennung der Götzen als eine Gotteslästerung betrachtet,¹²¹ so daß der Israelit, der Götzen dient, auch ohne Gottesleugnung, dem Heiden gleicht.¹²² Der Götzendienst, war ihr Grundsatz, wiegt alle Gebote auf, ist selbst in der Absicht, Gott dadurch zu verehren, verboten.¹²³ Spätere Agadisten sehen in den Götzen, da sie „Gott“ heißen, eine Entwürdigung des göttlichen Namens, die als Grund der Strenge gegen den Götzend. betrachtet wird.¹²⁴ Weiter ist Götzendienst die Grenze, bis wohin man den Propheten in der Abschaffung des Gesetzes folgen darf.¹²⁵ Doch wird die Entweihung des göttlichen Namens verhängnißvoller gehalten.¹²⁶

VII. Der Kreis des Götzend. Auch der Talmud spricht von einem zweifachen Götzend., dem wirklichen und dem metaphorischen, doch so, daß nur auf Erstern Strafe erfolgen kann. Die Erweiterung des bibl. Gesetzes besteht darin, daß die Anerkennung der Götzen, auch nur in der Theorie, ohne die practischen Folgen verboten ist.¹²⁷ Zur zweiten Gestalt dess. rechnen sie: den Hang zum Bösen. Welches ist der Götze im Menschen? Der böse Trieb in ihm! lautete die Lehre darüber.¹²⁸ In diesem Sinne nennen sie Götzendienst: wer im Zorn seine Kleider zerreißt, Geschirr zerbricht, Geld verstreut ꝛc.¹²⁹ Ferner: wenn man sein Wort nicht hält,¹³⁰ Unzucht treibt,¹³¹ die Augen vom Wohlthun wegwendet,¹³² Feste verachtet ꝛc.

VII. Das Verhältniß Israels zum Götzendienst. Darüber wird außer den bibl. Geboten noch angeordnet: auch den Schein des Götzendienstes zu meiden,¹³³ von seinen Gegenständen keinen Gebrauch zu machen;¹³⁴ nach heidnischen Sitten nicht zu leben;¹³⁵ den Götzendienst nicht zu befördern;¹³⁶ die Aufnahme der Heiden nur auf Beobachtung der 7 noachidischen Gesetze zu gestatten;¹³⁷ keinen Götzendienst selbst bei Lebensgefahr zu begehen ꝛc. Mehreres siehe: Heidenthum, Völker der Welt, Israel im Abfalle.

1. 2 M. 23. 13. ↩
2. Das. 22. 19. ↩
3. S. Elohim. ↩
4. Ez. 8. 10. שקץ. ↩
5. 5 M. 32. 16. תועבה. ↩
6. Siehe weiter. ↩
7. Siehe das Talmudische darüber weiter unten. ↩
8. 2 Mos. 22. 19. אלהים. ↩
9. Das. 22. 13. אלהים אחרים. ↩
10. S. d. Art. ↩
11. S. d. Art. ↩
12. S. d. A. ↩
13. S. d. A. ↩
14. S. d. A. ↩
15. S. d. A. ↩
16. S. d. A. ↩
17. S. d. A. ↩
18. S. d. A. ↩
19. 2 M. 34. 17. ↩
20. Das. 20. 23. ↩
21. Das. 20. 23. ↩
22. פסל. ↩
23. Psalm an vielen Stellen. ↩
24. 5 Mos. 32. 16. לא אלוה. ↩
25. אלילים. ↩
26. 5 M. 32. 21. הבלים. ↩
27. תועבה. Das. ↩
28. שקוץ. ↩
29. און. ↩
30. 3 Mos. 18. 21, 20. 2. 2 Kön. 21. 1. ↩
31. 2 K. 17. 21—31. ↩
32. Jerem. 19. 5. ↩
33. 2 K. 23. 7. ↩
34. Siehe Unzucht. Vergl. 2 Mos. 22. 19, 3 M. 18. 22. ↩
35. 2 K. 5. 17. ↩
36. Jerem. 7. 18. ↩
37. 1 K. 11. 18. 2 K. 22. 17, 25. 5. ↩
38. Jesaia 65. 11, besonders bei feierlichem Gastmahl. ↩
39. Hosea 9. 10. ↩
40. 2 Sam. 5. 21. ↩
41. Richt. 2. 11. ↩
42. S. d. A. ↩
43. Hosea 10. 5, 1 K. 18. ↩
44. 1 K. 19. 18, Hosea 13. 2. ↩
45. 1 S. 31. 10. ↩
46. Ezech. 8. 11. ↩
47. 1 K. 18. 26. 28. ↩
48. Das. ↩
49. Jes. 44. 5. ↩
50. Jes. 66. 17. ↩
51. Das. 57. 7, Hos. 4. 13. 1 K. 11. 7. ↩
52. 2 Chr. 28. 3, Jerem. 2. 23. ↩
53. Jerem 19. 13, 2 K. 23. 5. ↩
54. 2 K. 16. 4. Hos. 4. 13. ↩
55. Jes. 1. 29, 65. 3. ↩
56. 2 M. 20. 5 M. 5. 6, 2 M. 23. 24, 5 M. 7. 5. Ezech 14. 4—5. ↩
57. 1 K. 14. 10, 15. 29, 16. 11. ↩
58. 2 Chr. 28. 23, Hos. 2. 7. ↩
59. 5 M. 32. 16—22, Hiob 31. 28. ↩
60. 5 M. 32. 21, 1 S. 15. 23. ↩
61. 5 M. 4. 19. ↩
62. S. weiter. ↩
63. 2 M. 32. 1—16. ↩
64. Das. ↩
65. 5 M. 8. 17. Jerem. 17. 5. Ps 73. 6. ↩
66. Jes. 10. 13. Dan. 4. 26. 7. ↩
67. Jes. 59. 2. Hiob 31. 24. ↩
68. Ps 118. 8, Klglb. 4. 17, Ps. 146. 3. ↩
69. Nach 3 Mos. 18. u. 19. 5 Mos. 7. 5—7. 18. 1—19 ↩
70. 3 Mos. 18 u. 19. ↩
71. 5 M. 18. 13. ↩
72. Das. 4. 29. ↩
73. Das. 13. 3. ↩
74. Das. 6. 12—14. ↩
75. Das. ↩
76. Siehe Feind, Fremder. ↩
77. 2 M. 20. 3. ↩
78. Das. V. 4 ↩
79. Das. V. 5, 5 M. 4. 12—15. ↩
80. Das. ↩
81. 5 M. 12. 3. ↩
82. Das. ↩
83. Siehe Einheit Gottes. ↩
84. 5 M. 32. 20—23. לא אלה. ↩
85. 3 Mos. 19. 5. אלילים. ↩
86. 5 Mos. 7. 26. תועבה. ↩
87. Das. 29. 16. שקוצים. ↩
88. Das. גלולים. ↩
89. 3 M. 18. 19. 20, 5 M. 7. 5—7, 4. 7. ↩
90. 1 S. 12. 21—31. ↩
91. Richter 10. ↩
92. 1 Kön. 18. ↩
93. Jes. 2. 18, 19. 2, 17. 7—10. 32 7. 8. ↩
95. Jes. 40. 18—24. 44. 9—23. 45 u. 46. ↩
96. Das. ↩
97. Ps. 115. 135. ↩
98. Jes. 45. 21—24. ↩
99. Jerem. 7. 17—23, 5. 18. ↩
100. Daselbst 2. 13. ↩
101. Das. V. 15. ↩
102. Das. V. 12. ↩
103. Das. 8. 7—8. ↩
104. Das. 10. ↩
105. Daniel. ↩
106. Baruch 4. 7. ↩
107. Zu Ps. 95. 5. Jes. 65. 2, 5 M. 32. 17. Ps. 105. 37. ↩
108. Sybil. proem. V. 19. u. 22. ↩
109. An vielen Steben. ↩
110. Nach Zeroasters Götterlehre. ↩
111. Weish. 14. 15. ↩
112. Das. ↩
113. Aboda sara 54. ↩
114. Aboda sara 54. ↩
115. Das. ↩
116. Tanchuma S. 4. ↩
117. Siehe: Abraham, Moses. ↩
118. Dieselben sind in 1 M. 4. 26, 6. 2—4. ↩
119. Siehe Noachidische Gesetze. ↩
120. Kidduschin 40. Maimonid. h. Accum Absch. 2. 4. ↩
121. Das. Abschn. 2. 8. ↩
122. Horajoth 8. ↩
123. Taanith 4. ↩
124. Tanch. zu Mischpatim. ↩
125. Sanh. 90. ↩
126. Midr. r. 3 M. Absch. 29. ↩
127. Maimonid. h. Accum Absch. 2. 6. ↩
128. Das. ↩
129. Sabbath 104. 5. ↩
130. Sanh. 92. ↩
131. Nidda 13. ↩
132. Kethuboth 68. ↩
133. 1 Mos. 10. 2. ↩
134. Ezech. 38 u. 39. ↩
135. Joseph. Antt. 1. 6. 1. ↩
136. 5 M. 4. 43. ↩
137. Jos. 20. 8, 21, 27, 1 Chr. 6, 62, ↩