Einheit Gottes

Einheit Gottes, אחדות אל auch: Gott der Eine, אל אחד,¹ der Ewige der Eine, ה׳ אחד.² Eigenschaft Gottes, die ihn seinem Wesen nach als ein ganzes untheilbares, einiges Eins, so wie in Bezug auf alles Andere als die höchste Vollkommenheit, das Unvergleichbare, das einzige Eine zeichnet.

I. Ihre Verkündigung nach dieser doppelten Bedeutung in Verbindung mit dem sie begleitenden höchsten Sittlichkeitsruf: „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich der Ewige euer Gott!“³ die im Laufe der Zeit zum Grundzug des Judenthums in seinem Unterschiede von allen andern Religionen, auch des Islams, dem das sittl. Prinzip des Monotheismus abgeht, sich herausgebildet, sind eine der größten, merkwürdigsten Lehren unserer Religion, ihre Blüthe u. Vollendung, die schon ihres Alters wegen imponirt, aber noch mehr in Folge ihrer Zeichnung des Gottesglaubens und der Mahnung zur Sittlichkeit. Nicht eine in der Welt sich verkörperte und in ihr wirkende Ursubstanz nach der Lehre des alten Pantheismus und des modernen Spinozismus, sond. ein in u. außerhalb der Schöpfung wirkender Gott; nicht eine Abstraction, ein transzendentaler Begriff, sond. eine Einheit realer Existenz; nicht ein Wesen, getrennt u. abgeschlossen von der Welt, sond. das in steter Verbindung mit ihr, das allen Geschöpfen den Stempel seiner wachenden Fürsorge aufdrückt; nicht das Erste u. Höchste, wo noch viele Untergötter existiren, sond. das Einig-Einzige, das die Existenz jeder andern Gottheit ausschließt; nicht als Schutzgott gleich den Göttern des Heidenth., sond. ein universeller Gott, der alle Menschen als seine Geschöpfe liebt u. sie zu den Werken der Liebe u. der Gerechtigkeit mahnt, ist der Gott nach der Lehre des Monotheismus der Bibel, der schon im Mosaismus in seiner vollen Bedeutsamkeit verkündet wird: „Höre Isr., der Ewige unser Gott ist der Ewige der Eine!“⁴ „Dir ist es gezeigt, zu wissen, daß der Ewige Gott ist und Keiner außer ihm.“⁵ „Und so erkenne es heute und führe es deinem Herzen zu, daß der Ewige Gott ist, oben im Himmel, unten auf der Erde und sonst Keiner!“⁶ Der erste Vers spricht von der Einheit des Gotteswesens an sich, die jede Mehrheit in der Gottesperson ausschließt; dagegen geben die zwei letzten die Negation der Existenz jeder andern Gottheit, also die nähere Bezeichnung Gottes in Bezug auf die andern Wesen an. Wie in der Bibel Gott als keine bloße Abstraction, keine speculative Idee, sondern für ein in allen Lebensäußerungen und Lebensbeziehungen sich kund gebendes Wesen gedacht wird; so ist auch seine Darstellung als Einheit nicht blos nach der Vernunft, sondern auch den realen Gestalten der Geschichte entnommen. In der Benennung der göttl. Eigensch. wird stets auf die Gotteseinheit als auf ein ihrer Grundprinzipien hingewiesen. So wird in dem Vers: „Denn der Ewige allein ist Gott oben im Himmel, unten auf der Erde und sonst Keiner“⁷ die Lehre von der göttl. Allgegenw. auf die der Gotteseinheit zurückgeführt. Auf gleiche Weise dient sie als Grundlage der Allmacht G. „Sehet jetzt, daß ich, ich es bin und Keiner ist bei mir: ich tödte u. belebe, verwunde und heile, aber Keiner entreißt aus meiner Hand.“⁸ Ebenso ist sie bei der Lehre der Ewigkeit G.: „Ich bin der Erste und der Letzte und außer mir ist kein Gott!“⁹ Auf gleiche Weise in der Darstellung der göttl. Fürsorge. „Ich bin der Ewige und Keiner mehr, außer mir gibt es keinen Gott, ich helfe dir und du erkennst mich nicht!“¹⁰ Bestimmter noch tritt diese Hinweisung auf diese Gotteseinheit in dem Verbot des Götzend., dem Gebote der Nächsten-, Fremden- und Feindesliebe rc. hervor. „Fürwahr einen Vater haben wir Alle, ein Gott hat uns geschaffen, warum sollen wir treulos gegen einander sein, um den Bund unserer Väter zu entweihen!“¹¹

II. Ihre Geschichte. Die Lehre des Monotheismus, wie fertig sie auch schon in den Aussprüchen des Mosaismus erscheint, war keine im Anfange gleich abgeschlossene, sond. verdankt ihre Vollendung erst spätern Ereignissen. Durch den Glauben an die Gotteseinheit, die jede Mehrheit von Göttern ausschließt, trat Israel in schroffen Gegensatz zum Heidenthum, dessen es sich in jeder Berührung mit ihm bewußt werden sollte. Zur Weckung und Wachhaltung dieses Bewußtseins war es daher schon die Sache Mosis, aber noch mehr die der spätern Propheten, fort u. fort je nach Zeit, Ort u. Verhältnissen über die Bedeutsamkeit der Lehre von der Gotteseinheit zu sprechen und vor dem Abfalle zu warnen. Dieselbe wird unter verschiedenen Bildern, ganz nach der jedesmaligen Vorstellungs- und Redeweise des Volkes, selbst des Heidenthums, um dasselbe nach seinen eigenen Anschauungen zu bekämpfen, eingeschärft. So begegnet uns der Gottesbegriff der mos. Zeit in den Ausdrücken: Gott des Himmels und Gott der Erde,¹² der höchste Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde,¹³ Richter der ganzen Erde¹⁴ rc., welche die Gotteinheit durch den Hinweis, daß er Alles gemacht, überall ist u. Alles überwacht verkünden. Diese Darstellung des Monotheismus, die ihn nicht ausdrücklich, sond. nur durch die Gott beigelegten Prädikate als in seinem Verhältnisse zur Welt geoffenbart, lehrt, findet in der mos. Gesetzgebung ihre weitere Entwicklung. Die Gotteseinheit wird daselbst deutlich als Grundlage mehrerer Gesetze und Boden der wahren Gottesverehrung verkündet. Doch kommen noch immer neben dieser ausdrücklich ausgesprochenen Lehre der Gotteseinheit und dem Verbot des Götzendienstes Benennungen vor, die den Göttern des Heidenth. eine gewisse Macht zuerkennen u. aus einer frühern Zeit herrühren, wo die strenge Negation des Götzenwesens noch nicht ins Bewußtsein getreten ist. So ist der Name „Elohim“ אלהים, Gott,¹⁵ in seiner Pluralform auch die Benennung der Götzen,¹⁶ denen gegenüber der wahre Gott nur: „Gott der Götter,“¹⁷ „Herr der Herren,“¹⁸ „Gott der Väter,“¹⁹ „Gott Isr.,“²⁰ „Gott der Ebräer“²¹ rc. heißt. Haben wir auch hier nach dem deutlichen Ausspruch in 5 Mos. 4. 39 selbstverständlich an kein Zugeständniß zu dem Glauben an untergeordnete Gottheiten, wo der Gott Israels der höchste Gott, oder gar Schutz- oder Nationalgott sein soll, zu denken, so sagen doch obige Aussprüche, besonders in 5 Mos. 22 aus, daß Gott die einzige waltende Macht sei, ohne die nichts unternommen werden kann, was noch immer die wirkliche Existenz von Untermächten nicht ganz in Abrede stellt, besonders in dem Vers: „Wer, wie du, unter den Mächten, Ewiger!“²² eine Ursache der spätern falschen Auffassung: der Gott Israels sei nur ein Gott der Berge, aber kein Gott der Thäler!²³ Gegen diese Entstellung der Gottesidee hören wir die klaren Aussprüche in Jesaia 42. 8 „Ich bin der Ewige, das ist mein Name u. meine Ehre gebe ich keinem Anderen, nicht meinen Ruhm den Schnitzbildern,“ ferner: „Ich, ich bin der Ewige und außer mir gibt es Keinen, nicht ein Wesen, das hilft!“²⁴ Diese Bekämpfung jeder Verunstaltung des reinen Monotheismus tritt besonders in der Darstellung Gottes als des Schöpfers der Gegensätze in den Worten hervor: „Er ist Bildner des Lichtes und Schöpfer der Finsterniß, er macht den Frieden und schafft das Böse,“²⁵ „Ich bin der Ewige, ich der Erste und der Letzte und außer mir gibt es keinen Gott,“²⁶ „Vor mir schuf kein Gott u. nach mir wird Keiner sein.“²⁷ Die andern Propheten gehen noch weiter,²⁸ daß sie zur Erhaltung des reinen Einheitsglaubens die völlige Nichtigkeit der Götzen in der Verlassenheit ihrer Anbeter nachweisen, eine Belehrung, die besond. in den Psalmen, wo sie: „Todte“ zum Unterschiede von „Gott der Lebendige“²⁹ heißen, stark hervortritt. Am vollkommensten entwickelt erblicken wir die Lehre des Monotheismus in dem Ausrufe des letzten Propheten: Haben wir doch Alle einen Vater, hat uns ja ein Gott geschaffen, warum sollen wir treulos gegen einander sein.³⁰ Diese Benennung: „ein Vater,“ Gott als Vater, gleichbedeutend mit „Gott der Eine“ nebst der Mahnung zur Heiligung unsers Wandels blieben im spätern Judenthum noch, machten eine stehende Formel im Gebete aus und waren die Grundlage seiner schönsten moralischen Lehren.³¹ Nach dieser Darlegung der Entwicklung des Einheitsglaubens fallen von selbst die von Vielen gemachten Einwürfe gegen den Monotheismus der Bibel. Aus mißverstandenen Stellen beliebte man den bibl. Einheitsglauben darzustellen, daß er die Realität anderer Götter zulasse, Gott nur als den höchsten unter andern verkünde und zwar als Nationalgott, der aus dem Polytheismus als seine reifere Frucht sich entwickelt habe.³² Aus der Pluralform der Redeweise Gottes bei der Schöpfung des Menschen³³ u. dessen Vertreibung aus dem Paradiese,³⁴ wie auch bei der Verhinderung an dem Weiterbau des babyl. Thurmes³⁵ und der Darstellung Gottes auf einem Throne in der Mitte einer Rathsversammlung,³⁶ ferner von der Pluralform der Gottesnamen: אלהים, Elohim, אדני, Adonai, und dem Ausdruck: בני אלהים, Gottessöhne werden Beweise gefolgert, daß auch die Bibel die Existenz anderer Götter zugebe. Wie falsch diese Folgerungen sind, brauchen wir nur auf die ausdrücklichen Verneinungen in den vielen Aussprüchen: Ihr habt keinerlei Gestalt gesehen, am Tage, da der Ewige auf dem Berge Horeb aus dem Feuer mit euch redete³⁷ rc. hinzuweisen. Die genannten „obere Wesen“ sind keine Götter, sond. nur Engel, die Gott: heilig! heilig! zurufen,³⁸ ihm gehorsam sind,³⁹ deren Dienst bei dem Menschen in Folge ihrer Sendung durch Gott geschieht.⁴⁰ Den anderen Benennungen gegenüber verweisen wir auf die Bezeichnungen der Götzen durch: „Nichtigkeit,“ „Nichtgott,“ „Gräuel,“ „Götzen,“ „Scheusal“ rc., die deutlich genug alles Wesentliche derselben negiren. Ebenso finden die anderen Beweise der Namen: Gott der Götter, Herr der Herren⁴¹ in den ausdrücklichen Gegenerklärungen der gebrachten Prophetenaussprüche dahin ihre Beleuchtung, daß dieselben als die dem damaligen Standpunkte der Volksbildung passenden Ausdrücke anzusehen sind. Gegen die Berufung auf die Benennungen: Gott der Väter,⁴² Gott Isr.,⁴³ Gott der Ebräer⁴⁴ rc. als wenn der Gott Israels ein National-Schutzgott wäre, genügt der Ausspruch in Jesaia 45. 56 und die Darstellung Gottes als eines Vaters aller Menschen,⁴⁵ Schöpfers des Himmels und der Erde⁴⁶ der durch Abraham als Gott des Himmels und der Erde,⁴⁷ Schöpfer des Himmels und der Erde,⁴⁸ und durch Moses als Gott der Mächte und Geister,⁴⁹ der aller Völker liebevoll gedenkt⁵⁰ mit den Geboten der Fremden- und Feindesliebe⁵¹ rc. verkündet wurde.

III. Ihre Gesetze und ihr Einfluß. Dieselben durchziehen die ganze Gesetzgebung nach den Zwei Richtungen hin: den Pflichten gegen Gott und Menschen. Zu den Ersten gehören die Verbote des Götzend., des Aberglaubens, der Zauberei, daß wir nur bei Gott schwören, ihm allein dienen, ihn lieben und verehren sollen. Die zweiten sind: die Gebote der Liebe gegen die Nächsten, Fremde und Feinde, der Schonung der Armen und Hülflosen rc. mit der steten Hinweisung auf Gott als den Vater und Retter der Wittwen und Waisen. In dieser Gestalt sollte der Glaube des Monotheismus mit seinen Gesetzen der Sittlichkeit, erst innerhalb Israels im Laufe der Jahrtausende und im Kampfe mit dem Heidenthum erstarken, sodann von da aus siegreich als Licht der Menschheit in die Herzen der Völker einziehen, eine Erfüllung der ihm verheißenen Zukunft; „Und es wird an diesem Tage sein, daß der Ewige eins und sein Name eins sein wird“⁵² „Damit sie erkennen von Sonnenaufgang bis zu Sonnenniedergang, daß Keiner außer mir sei, ich bin der Ewige u. Keiner mehr!“⁵³ „Versammelt euch, kommt und tretet zusammen ihr Ueberreste der Völker, saget an: wer hat je früher dieses hören lassen? je vorher verkündet? Fürwahr, ich bin der Ewige und kein Gott außer mir, ein gerechter Gott und kein Helfer ohne mich!“⁵⁴ „Denn zu dieser Zeit umwandle ich den Völkern die Sprache: rein u. geläutert, daß sie Alle im Namen Gottes rufen und ihm einmüthig dienen!“⁵⁵ Die Apokryphen, besonders die hellenistischen, die das Judenthum nach Außen vertraten, geben in ihrer zu starken Färbung des Einheitsglaubens den ersten Anstoß zu den vielen Mißverständnissen der spätern Zeit, die mit Philo begonnen, im Gnostizismus ihre weiteren Verzweigungen hatten und die reine Lehre des Monotheismus so sehr getrübt und entstellt haben. Neben dem festen Glauben an die Gotteseinheit in den paläst. Apokryphen, besonders in Sirach 33. 5. „Es ist kein Gott außer ihm,“ 43. 28 „Nur er kann Gott genannt werden,“ Baruch 3. 35 u. 21 „Der einige Gott: θεὸς μόνος treffen wir bereits ein gewisses Zugeständniß an den Glauben der Macht der Götzen, die daselbst δαιμόνια „Böse Geister“ genannt werden. Aber noch bedeutender mußten die Schilderungen des Monotheismus in den hellenischen Apokryphen zu Mißverständnissen führen. Wir haben zur Darstellung der Lehre von der Gotteseinheit außer dem einfachen Hauptausspruch: Gott selbst ist einzig!⁵⁶ noch: der Alleinherrscher,⁵⁷ der Herrscher über alle Macht,⁵⁸ der Herrscher über Leben und Tod,⁵⁹ er ist das alles zusammenhaltende Prinzip, τὸ συνέχον τὰ πάντα,⁶⁰ sein unvergänglicher Geist wohnt in Allen.⁶¹ Von diesen waren die letzten Formeln bei den Alexandrinern geläufig, welche die Existenz eines ewigen höchsten Prinzips lehrten, von dem alles andere ausgehe und abhänge. So unschuldig dieselben auch klingen mögen, so waren sie doch später der Grund der bald darauf sich bildenden Lehre der Emanation, des Logos, des Gottessohnes, des Demiurgos rc., welche die einfache Lehre des reinen Monotheismus trübten und verdunkelten. Der Talmud hat die Wiederherstellung der bibl. reinen Lehre der Gotteseinheit zu seinem Gegenstande, eine Aufgabe, die ihn in den Kampf mit fast allen Hauptreligionssystemen der ersten vier Jahrh. in Vorderasien führte und das Judenthum vor den auf dasselbe einstürmenden Mächten glücklich zu retten und zu erhalten verstand. Nicht das Heidenthum mit seiner Vielgötterei, das damals schon durch die griechische Philosophie und die Jahrhunderte lange Berührung mit den Lehren des Judenthums auf stark untergrabenem Boden sich befand, sond. die fortwährend neu auftauchenden gnostischen Richtungen der ersten 3 Jahrh., die durch ein Gemisch des Heidnischen, Philosophischen und Biblischen eine Verschmelzung aller Religionen in eine beabsichtigten, sowie der im 3. Jahrh. wieder zum Siege gelangte Parsismus mit seiner Lehre von zwei entgegengesetzten, feindlichen Gottesgewalten: Ormuzd, des Lichtes u. Guten, Ahriman, der Finsterniß u. des Bösen; ferner die immer weiter dringende Lehre des Evangelismus von der Dreieinigkeit waren es, die mit den aus der Bibel sich geholten Waffen auf das Judenthum einstürmten, um den Boden unter ihm zu vernichten u. so es zum Aufgeben seiner selbst u. den Uebertritt zu ihnen zu veranlassen. Eine prüfungsvolle Zeit, aber sie wurde dem Judenthum der Quell seiner Verjüngung und Wiederkräftigung. Die Talmudlehrer wurden zur Abwehr herausgefordert und bewiesen sich als Meister in derselben. „Mein Theil, der Ewige! spricht meine Seele,“⁶² wie ein König, lehren sie, der unter Begleitung der Fürsten und Vornehmen dem Lande sich zeigt, daß Einige diesen, die Andern jenen Fürsten, aber die Vernünftigen den König allein zum Herrn über sich wählten; so war es mit der Offenb. Gottes. Die Völker wählten untergeordnete Mächte zu Göttern, aber Israel nur Gott, denn also heißt es: „Höre Israel! der Ewige unser Gott ist der Ewige der Eine!“⁶³ Diese tolerante Ansicht über das Heidenth. aus jener Zeit religiöser Undulosamkeit, die Jedem das Seinige zuerkennt, lassen wir ihren polemischen Sätzen zur Erhaltung des Judenth. gegen die auf dass. einstürmenden Religionssysteme Vorderasiens in den ersten drei Jahrh. vorausgehen, ein Beweis, daß man mit denselben sich nur vor den feindlichen Angriffen von Außen schützen wollte. Zur Abwehr des ins Judenthum eindringenden Parsismus oder Gnostizismus hatten sie den Lehrsatz: „Sehet nun, daß ich, ich es bin, ich tödte und belebe, verwunde und heile,“⁶⁴ da ist der Beweis gegen diejenigen, welche zwei Gewalten als Götter annehmen. Gott tödtet u. belebt mit einem male, verwundet u. heilt mit einem male.⁶⁵ Eine noch deutlichere Widerlegung finden sie in dem ersten Ausspruche des Dekalogs: „Ich bin der Ewige dein Gott“ mit der Bemerkung: existirte noch eine unabhängige Macht, warum rief sie nicht in entgegengesetzter Richtung: Ich bin der Ewige, dein Gott!⁶⁶ Entschieden gegen den Gnostizismus sind folgende Aussprüche: „Der Ewige ist der Mann des Krieges, der Ewige ist sein Name,“⁶⁷ er offenbarte sich am Meere wie ein Kriegsheld, auf dem Sinai gleich einem Greis voll Barmherzigkeit, damit man nicht behaupte: es gibt zwei getrennte Gottesgewalten. Der Ewige ist derselbe, der in Aegypten; derselbe, der am Meere und in der Vergangenheit; ders., der noch in der Zukunft, im Diesseits und Jenseits sich offenbart.⁶⁸ Ebenso: „Ich bin der Ewige, dein Gott,“⁶⁹ d. h. ich am Sinai, ich am Meere, ich in der Vergangenheit, ich in der Zukunft — nach: ich bin der Ewige der Ersten u. bei den Letzten bin ich noch.⁷⁰ Mit tiefem Nachdruck waren die Lehren gegen den zur Macht und Ansehen gelangenden Dreieinigkeitsglauben des Evangeliums. „Ich bin der Ewige, dein Gott,“⁷¹ ein Mensch von Fleisch u. Blut hat einen Vater, einen Bruder, einen Sohn, aber Gott hat keinen Vater, keinen Bruder und keinen Sohn, denn also heißt es: „u. außer mir ist kein Gott!“⁷² Auf einer andern Stelle wird diesem hinzugefügt: Gott hat keinen Sohn, aber aus Liebe nannte er Israel: Söhne! nach: „Söhne seid ihr des Ewigen, eures Gottes;⁷³ er hat keinen Sohn, keinen Bruder, sond.: Höre Israel! der Ewige unser Gott ist der Ewige der Eine!“⁷⁴ Diesem schlossen sich die Beseitigung der feindlichen Angriffe auf die Bibel an, als wenn in ihr der Boden zu den verschieden sich bildenden Religionsrichtungen zu finden wäre. So vertheidigt R. Simlai im 3. Jahrh. die scheinbar zweideutigen Stellen: „Elohim, ein Gottesname im Plural, schuf rc.,“⁷⁵ „Wir wollen einen M. machen,“⁷⁶ „Gott, Elohim, der Ewige spricht,“⁷⁷ „Gott, Elohim, der Ewige weiß es“⁷⁸ rc., daß dieselben auf keine Mehrheit von Göttern hinweisen können, weil bei ihnen das Prädicat im Singular steht.⁷⁹ Auf gleiche Weise wird von R. Ismael gegen das Ende des 4. Jahrh. die Stelle: „der Ewige ließ von dem Ewigen über Sodom und Amora Schwefel und Feuer regnen“⁸⁰ als gewöhnl. bibl. Redeweise erklärt.⁸¹ Ebenso versteht R. Gamliel (im 1. Jahrh.), daß die zwei Ausdrücke in dem Bericht der Schöpfung des M. „schaffen,“ ברא und „bilden,“ יצר, auf keine zwei Götter hindeuten, da dies der fernern Existenz des M. unmöglich wäre, so der Eine das Leben und der Andere den Tod über ihn beschließen wollte.⁸² Ihre Grundlehren daher waren: ein M. wurde geschaffen, damit man nicht sage: es gibt mehrere Götter!⁸³ am 6ten Tage geschah seine Schöpfung, damit man nicht behaupte: „Gott hatte einen Genossen bei der Schöpfung,“⁸⁴ denn nur das Geschaffene existirt in einer Mehrheit, aber nicht Gott, der Unerschaffene;⁸⁵ beim M. allein gibt es Gegensätze: Gutes und Böses, Leben u. Tod, aber nicht bei Gott⁸⁶ rc. Die Worte: „der Ewige der Eine,“ ה׳ אחד, erklärte man auch in der Bedeutung der Einzigkeit als Bezeichnung derjenigen Eigenschaften, die Gott zum Größten und Höchsten erheben.⁸⁷ Der Glaube an die Gotteseinheit wurde als das Liebesband zwischen Gott u. Israel betrachtet,⁸⁸ das den M. unmittelbar unter Gott stellt,⁸⁹ jede Mittelperson zwischen Gott und Welt ausschließt,⁹⁰ damit wir zu ihm beten⁹¹ und vor ihm allein uns reinigen.⁹² So lehrte man die Existenz Isr. als mit der Geschichte des Monotheismus aufs Engste verbunden.⁹³ Mit Abr., dem Stammvater Isr., war der Anfang seiner Verkündigung,⁹⁴ durch Jakob begann sein Wachsthum,⁹⁵ im Mosaismus erhielt er seine Blüthe,⁹⁶ an Israel seinen Träger,⁹⁷ in David seinen Sänger⁹⁸ und in den spätern Verfolgungen der Israeliten seine Verjüngung und Kräftigung,⁹⁹ um in der Zukunft als Gemeingut aller Völker in die Menschheit einzuziehen. In wahrhafter Begeisterung knüpfen sie diese Hoffnung als Lohn aller überstandenen Kämpfe an die Worte ihres heiligsten Glaubensrufes: „Höre Israel, der Ewige unser Gott, Gott der Eine!“ „Der Ewige unser Gott,“ wiederholen sie, das ist er in der Gegenwart; aber für die Zukunft: „der Ewige der Eine“ Gott der Eine u. sein Name der Eine!¹⁰⁰ Andere Lehren mahnen den Schluß dieses Glaubensrufes: אחד „Einer!“ mit anhaltendem Nachdruck auszusprechen,¹⁰¹ keinen andern Gott demselben hinzuzudenken,¹⁰² den Glaubensruf selbst, das Schema, zweimal täglich im Gebete zu lesen¹⁰³ und alles Zweideutige im Gebete, das an den Glauben an mehrere Götter erinnern könnte, zu vermeiden. So sollen wir in dem Achtzehngebete, ש״ע, nicht zweimal den Anfang des Gebetes: „Wir danken,“ מודים, wiederholen,¹⁰⁴ die Begrüßungsformel: „Dich mögen die Guten segnen“ rc. vermeiden.¹⁰⁵ Mehreres siehe: Gott.

1. Mal. 2. 10. ↩
2. 5 M. 6. 4. ↩
3. 3 M. 19. 2. ↩
4. 5 M. 6. 4. ↩
5. Das. 4. 35. ↩
6. Das. V. 39. ↩
7. 5 M. 4. 39. ↩
8. 5 M. 32. 39, Hiob 23. 15, Jes. 43. 13. ↩
9. Jes. 44. 6–8. ↩
10. Das. 45. 6. Vergl. Ps. 73. 25, Jes. 44. 11. ↩
11. Mal. 2. 10–11. ↩
12. 1 M. 24. 3. ↩
13. Das. 14. 22. ↩
14. Das. 18. 28. ↩
15. Siehe Elohim. ↩
16. 2 M. 20. 3. ↩
17. 5 M. 10. 7. ↩
18. Das. ↩
19. 2 M. 29. 10. ↩
20. Das. ↩
21. 2 M. 5. 3. ↩
22. 2 M. 15. 11. ↩
23. 1 Kön. 20. 28., vergl. Jes. 34. 16–20. ↩
24. Jesaia 43. 11. ↩
25. Das. 43. 10. ↩
26. Das. 44. 6–8. ↩
27. Das. ↩
28. Jerem. 2. 20. 28, 10. 1. 16. ↩
29. Ps. 106. 28. ↩
30. Mal. 2. 10. ↩
31. S. Abba. ↩
32. Vatke Bibl. Theol. S. 705. Siehe Hävernick Theol. d. a. T. S. 44 ff. ↩
33. 1 M. 1. 26. ↩
34. 1 M. 1. 26. ↩
35. 1 M. 11. 7. ↩
36. 1 K. 22. 19, Hiob 2. 1, Ps. 82. 1, Jes. 6. ↩
37. Siehe: Zehn Gebote. ↩
38. Siehe Heiligkeit. ↩
39. Siehe: Engel. ↩
40. 2 M. 33. 2. 3. ↩
41. 5 M. 10. 7. ↩
42. 2 Mos. 33. 20. ↩
43. 1 Mos. 33. 20. ↩
44. 2 Mos. 5. 3. ↩
45. Mal. 2. 10. siehe: Abba. ↩
46. 1 Mos. 1. 1. ↩
47. 1 Mos. 14. 19. ↩
48. 1 M. 18. 25. ↩
49. 4 M. ↩
50. 5 M. 2. 4, 9. 18. ↩
51. S. d. A. ↩
52. Zach. 14. 9. ↩
53. Jes. 45. 6. ↩
54. Das. 45. 20. ↩
55. Zeph. 3. 9. ↩
56. 2 Macc. 7. 33. ↩
57. 3 Maccab. 2. 9. ↩
58. 2 Macc. 3. 24. ↩
59. W. 12. 13–14. ↩
60. W. 1. 7. ↩
61. W. 7. 1. ↩
62. Klgld. 3. 24. ↩
63. Midr. r. zu 5 M. Abschn. 2. col. 14. ↩
64. 5 M. 32. 39. ↩
65. Tanchuma zu Jithro p. 83. Beth hamidr. I. p. 110. ↩
66. Jalkut I. §. 286. ↩
67. 2 M. 15. 3. ↩
68. Jalkut I. §. 246. ↩
69. 2 M. 20. 1. ↩
70. Das. §. 286. ↩
71. 2 M. 20. 1. ↩
72. 5 Mos. 14. Midr. r. 2 Mos. Abschn. 29. Das. 5 M. Abschn. 2. ↩
73. 5 M. 14. 1, Koheleth rabba p. 70a. ↩
74. Midr. r. 5 M. Abschn. 2. ↩
75. 1 M. 1. 1. ↩
76. Das. V. 26. ↩
77. Ps. 50. 1. ↩
78. Jos. 22. 22. ↩
79. Jerus. Berachoth Abschn. 9. Midr. r. 1 M. Abschn. 19. und 1 M. Abschn. 8. ↩
80. 1 M. 19. ↩
81. Sanh. 39. ↩
82. Midr. r. 1 M. Abschn. 1. ↩
83. Sanh. 38. ↩
84. Sanh. 38. ↩
85. Jalkut I. §. 833, Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
86. Das. 4 M. Absch. 11. Jalkut I. §. 835. Tanch. zu Jithro p. 83. ↩
87. Megilla 28. מיוחד = אחד. ↩
88. Berachoth 6. Vrgl. Chagiga 3. Jalkut I. §. 836. ↩
89. Pesachim 118. נאה ליחיד. siehe Mittler. ↩
90. Das. ↩
91. Das. 4 M. Absch. 11. Jalkut I. §. 835. Tanch. zu Jithro p. 83. ↩
92. S. Versöhnung. ↩
93. Midr. r. Hohld. p. 18. Jalkut §. 244. 963. ↩
94. Midr. r. 1 Mos. Absch. 2. S. Abraham. ↩
95. Das. Abschn. 98. Jalkut zu Jesaia §. 360. Jalkut I. §. 835. Pesachim 55. ↩
96. Midr. r. 5 M. Abschn. 2, 1 M. Abschn. 29. ↩
97. Das. ↩
98. Das. ↩
99. S. Märtyrerth. ↩
100. Midr. r. zu Klglb. p. 67b. Pesach. 50. Jalkut I. §. 833. ↩
101. Berach. 19. כל המאריך באחד. ↩
102. Succa 48b. כל המשתף ש״ש ודבר ואחר נעקר מעולם. ↩
103. S. d. A. ↩
104. Berach. 33. ↩
105. Megilla 24. ↩