Die Torah - Die fünf Bücher Mose

ויצב שם מזבח ויקרא לו וגו׳, beides ungewöhnlich. Das Errichten eines מזבה heißt sonst: עשה ,בנה, nie aber: הציב. Ferner lesen wir sonst von den Vätern nach dem Bauen des Altars ויקרא בשם ד׳, hier aber ויקרא לו א׳ א׳ י׳. Schon oben Kap.28. V. 10, haben wir das Verhältnis von מצבה (worauf ויצב hinweist) und מזבה zu einander angedeutet. מצבה, der einzelne, von der Natur gereichte Stein, entspricht dem Erinnerungsdenkmal an das, was Gott an uns getan, und war daher אהובה לאבות, die Gott vor allem erst in seinem Walten, in Natur und Geschichte, zu erkennen und zu lehren hatten. Die Menschentat offenbarte mehr den Menschen als Gott, der noch nicht durch die תרי"ג Mizwot seines Gesetzes die Entfaltung eines ganzen, in seinem Dienste zu vollbringenden Menschen- und Volkslebens zur Offenbarung seines Willens und Waltens geweiht hatte. Bei den אבות hatte daher die מצבה neben dem die Hingebung der Menschentätigkeit an Gott ausdrückenden מזבח ihre vollberechtigte Geltung. Dem entsprechend war auch die מצבה vorzugsweise zu נסכים, zur Anerkennung der von Gott erhaltenen Segensspenden, מזבח aber zu קרבנות, zur Hingebung des ganzen lebendigen Wesens bestimmt. Mit מתן תורה tritt nicht nur מזבח in den Vordergrund, sondern es geht מצבה völlig in ihn auf: die Huldigung Gottes in dem uns von seinen Händen werdenden Geschicke durch מצבה, getrennt von der Dahingebung der ganzen Tätigkeit unseres inneren und äußeren Lebens an die Vollbringung seines Willens, wird sündhaft. Denn nicht mehr in dem, was von Ihm uns, sondern in dem, was von uns Ihm wird, nicht mehr in der Beherrschung des Himmels und der Erde, sondern in der Beherrschung des Menschenlebens, nicht mehr in unserem Geschicke, sondern in unserer Tat will Gott geschaut und offenbar werden, nicht mehr soll unser Tun ein Produkt unseres Geschickes, sondern unser Geschick, unser Wohl und Weh selbst, eine Schöpfung unseres Tuns und Lassens, von ihm bedingt, uns ihm hervorgehend sein; — מצבה schwindet und מזבח allein wird für עולה ומנחה, für זבה ונסכים, die gemeinsame Stätte, die durch ihre Konstruktion und Bedeutung die Aufgabe verkündet: durch die Gottes Gesetz vollbringende Menschentätigkeit die Erde zu einem הרא, zu einem "Gottesberg" zu erheben, auf welchem das alles überwältigende Feuer des Gesetzes — das אש דת als אריא — die weithin leuchtende Offenbarung Gottes auf Erden zu sein bestimmt ist.15 Mit dem Eintritt Jakobs auf den künftigen Boden dieses Gesetzes bezeichnete Jakob vorbereitend diesen Wendepunkt, indem er ויצב שם מזבח, indem er dort einen מזבח als מצבה, als Denkmal errichtete, damit aussprechend, daß hier, auf diesem Boden, das "von Menschen zu Bauende" das "Gottesoffenbarungs-Denkmal" werden, Gott aus dem Menschenleben hervorleuchten solle, es hier nicht gelte, nur Wohl und Wehe dankend oder ergeben aus Gottes Händen hinzunehmen, sondern mit allem und in allem alles Irdische zum göttlichen Wohlgefallen in Vollbringung seines Willens zu umwandeln.

Daher auch — ויקרא לו, er verkündete sich und den Seinen. Die Väter קראו בשם ד׳ riefen nach außen im Namen Gottes, riefen die Menschen im Namen Gottes, riefen sie zu dem Bewusstsein, daß Gott nicht nur der ist, der die Welt vor Jahrtausenden erschaffen, sondern der ist, der noch Himmel und Erde trägt und von dem noch unmittelbar jeder gegenwärtige und kommende Moment stammt. Was aber Jakob mit diesem als מצבה errichteten מזבח verkünden wollte, das hatte er nicht nach außen, das hatte er zunächst erst sich und den Seinen zu verkünden: daß אל, daß die Allmacht, von der alles stammt im Himmel und auf Erden, daß sie אלקי ישראל sein und werden wolle, Israels Gesetzgeber, Richter und Gott, sichtbar nicht nur in Israels Geschick, sondern vor allem sichtbar in Israels Tat.

Ist ja dieser Gedanke bis auf den heutigen Tag noch zunächst Erbteil der Jakobsfamilie geblieben und hat noch erst seine Arbeit auch an uns zur vollen Verwirklichung zu bringen. "Glaube und Hoffnung", "Tröstung und Stärkung" diese מצבה-Gedanken sind außer dem jüdischen Kreise das, was vor allem von der "Religion"; von der Beziehung der Menschen zu Gott erwartet wird, und feiert diese daher vorzüglich ihre Siege als Retterin der Menschen im Schiffbruch des Geschickes. Aber die volle Unterwerfung des ganzen vollkräftigen Lebens unter den göttlichen Willen, die Pflegung des Gesetzes als des alleinigen "Baumes des Lebens" für den einzelnen wie die Gesamtheit, die volle und ganze Beherrschung des Lebens in allen Beziehungen und Fügen durch die geoffenbarte Norm des göttlichen Willens, kurz, das Gesetz und der ihm entsprechende freie, freudige Gehorsam, diese Gestaltung des ganzen Menschenlebens zu einem Denkmal der Gottesoffenbarung, das ist dennoch der von Jakobs Haus allein gepflegte Schatz, und erst am Ende der Tage werden die Völker sprechen: ויורנו מדרכיו ונלכה בארחתיו. —

Nach der Ansicht ׳רי יהודה ׳s, daß גיד הנשה nicht bloß נכתב במקומו, sondern schon sofort nach dem Ereignis, — נוהג בבני נח — selbst vor מתן תורה von Jakobs Nachkommen beobachtet worden war, erhielte alles Obige noch die tiefere Begründung, daß ja sodann mit גיד הנשה der Anfang gemacht war, den Gottesgedanken nicht mehr nur durch den toten מצבה-Stein, sondern durch die lebendige, das ganze Leben beglückende מצוה-Tat zu verewigen. Um so prägnanter wäre dann das: ויצב שם מזבח וגו׳. —