Targum Jonathan zum Pentateuch

Targum Jonathan zum Pentateuch תרגום יונתן על התורה.

I. Name und Bedeutung. Die Bezeichnung dieser aramäischen Pentateuchübersetzung als ein „Targum Jonathan“ kann nichts anders als fingirt, pseudonym gehalten werden. Das talmudische Schriftthum kennt kein „Targum Jonathan zum Pentateuch“. Nur als Uebersetzer der Propheten wird „Jonathan ben Usiel“, der Schüler Hillels (s. d. A.) genannt.¹ Auch die Autoren kennen nur ein „Targum Palästinas“,² oder „Jerusalemitisches Targum“,³ worunter meist unser „Targum Jonathan zum Pentateuch“ verstanden wurde.⁴ Erst im Jahre 1591 wurde dasselbe unter dem Namen: „Targum Jonathan ben Usiel“ gedruckt. Der gutklingende Name „Jonathan b. Usiel“, der als Name des Autors des Prophetentargums gekannt war, wurde aus Unwissenheit oder aus Arglist, um dem Buche viele Käufer zu verschaffen, auch diesem früher genannten „Targum Palästinas“ oder „Targum Jeruschalmi“ beigelegt. Die frühere Bezeichnung „Targum Jeruschalmi“ war, um es von dem „Targum Onkelos“, das als Targum der Babylonier galt und so auch von den babylonischen Juden: „Unser Targum“, תרגום דידן, genannt wurde,⁵ zu unterscheiden. Diese Bezeichnung jedoch führte zugleich auch ein anderes Targum zum Pentateuch, das wir im Artikel „Targum Jeruschalmi“ als ein Fragmenttargum kennen gelernt und beschrieben haben. Diese beiden Targume, die sich wol als palästiniensische kennzeichnen, sind, wenn sie auch eine Menge gleichlautender Stellen (s. weiter) haben und deshalb von Vielen als ein und dasselbe Targum in zwei Rezensionen gehalten wurden,⁶ im Grunde von einander verschieden, da sich in ihnen nicht weniger viele sich gegenseitig widersprechende Stellen vorfinden, die sie als zwei verschiedene Targume charakterisiren. Wir werden im Verlauf dieses Artikels nachweisen, daß das Fragmenttargum mit seinen jerusalemitischen Uebersetzungsresten der Grundstock unseres Targums gewesen, der von dessem Autor benutzt und umgearbeitet wurde, also aus ihm hervorgegangen ist.

II. Gestalt, Bestandtheile, Vorarbeiten, Zeit, Abfassung, Tendenz und Charakter. Dieses Jonathantargum, in seiner gegenwärtigen Gestalt, vereinigt in sich eine Menge Bestandtheile aus den entlegensten Zeiten und von entgegengesetzten Richtungen. So bringt es zu 4 M. 24. 19. und 24. die Namen Konstantinopel, Lombardei, den Sturz des weströmischen Reiches; es weiß also schon von der Geschichte des fünften Jahrhunderts. Hierzu kommt, daß es die Engelnamen in ihrer spätesten Ausbildung, wie sie die Mystik des 7. Jahrh. kennt (s. Mystik), hat, als z. B. zu 4 M. 34. 6. Chanoch-Metatron (s. d. A.), Jophiel, Jephjephia, Uriel u. a. m. die es „Lehrer der Weisheit“ nennt⁷; ferner kennt es die Entstehung des jüdischen Kalenders⁸ und bedient sich Ausdrücke, die sich in der babyl. Gemara vorfinden.⁹ Es klingt fast unglaublich, wenn wir darthun, daß es in seiner Uebersetzung von 1 M. 21. 21. die zwei Frauen Mohameds nennt.¹⁰ Andererseits hat es Uebersetzungsstücke, die im Talmud von den Lehrern des 1. und 2. Jahrh. n. perhorriscirt und verboten wurden (s. Targum), also älter sind und aus der Zeit des 1. Jahrh. n. herrühren. Wir nennen von denselben das zu 3 M. 23. 28. „Mein Volk, Israels! Wie euer Vater im Himmel barmherzig ist, so seid ihr auf der Erde barmherzig, nicht an einem Tage vom Rind und Schaf das Junge mit seiner Mutter zu schlachten“¹¹; ferner das zu 3 M. 18. 21. „Und von deinem Nachkommen gieb nicht, einer Heidin beizuwohnen und Nachkommen für einen fremden Kultus zu erzeugen“¹²; ferner das zu 3 M. 18. 7. „Die Schmach deines Vaters und die Schmach deiner Mutter achte nicht gering; eine Frau buhle nicht mit ihrem Vater, und ein Mann nicht mit seiner Mutter“.¹³ In diesem Stück wird der erste Theil ausdrücklich perhorriscirt und verboten.¹⁴ Ebenso verflicht es Halachoth, die gegen die spätern gesetzlichen Bestimmungen sind. Wir weisen beispielsweise auf die Übersetzungen unseres Targums zu 3 M. 23. 42; 18. 21. hin. Ein ferneres älteres Stück erkennen wir in seiner Uebersetzung zu 3 M. 19. 18. „Was dir verhaßt ist, füge deinem Nächsten nicht zu“, welches im Talmud als Ausspruch Hillels I. (s. d. A.) zitirt wird.¹⁵ Diese auffallende Wiedersprüche lassen sich dadurch ausgleichen, wenn wir unser Jonathantargum als eine Umarbeitung eines ältern Targums mit Zusätzen aus späterer Zeit annehmen. Dieses ältere Targum, aus dem dieses hervorgegangen; ist kein anderes als das Targum Jeruschalmi, das sich in seinen Ueberresten als ein Fragmenttargum erhalten hat.¹⁶ Als Beweis hierfür nehmen wir die Menge gleichlautender Stellen im Jeruschalmi und Targum Jonathan, die von da herüber geholt wurden. Diese Stellen sind in beiden Targumen zu: 1 M. 3. 9. 10; daselbst 3. 22; das. V. 24; das. 4. 7; das. V. 8; 1 M. 13. 7; das. 15. 1; das V. 12; 18. 2; das. 21. 16; das. 22. 10; das. V. 14; das. 24. 62; das. 25. 18; das. V. 22; das. 27. 29; das. V. 40; das. 28. 10. 11; das. V. 12. 13; das. 32. 3; das. 36. 39; das. 37. 33; das. 38. 24. 25. 26. 27; das. 40. 12—22; das. 49. 1; das. 49. 10; das. V. 11; das. V. 12. Ferner: 2 M. 1. 8; das. V. 19; das. 2. 12; das. 8. 5; 12. 22; 14. 13; das. V. 24; das. 15. 2—6; das. V. 9. V. 12. V. 18—32. 5; das. 34. 6. 26; 3 M. 1. 1; das. 21. 20. 22. 27; 24. 12; 26. 42—44; 4 M. 21. 6; das. V. 17. 18. 19. 22. 34; 22. 30; 23. 9; 24. 16—18; 5 M. 1. 1; 6. 4. 5; das. 27. 15; das. 32. 1; das. 33. 16—20. Es entsteht die Frage, wer hat entlehnt und auf wessen Seite haben wir die Priorität dieser Stellen zu suchen. Wir haben in dem Artikel: „Targum Jeruschalmi“ nachgewiesen, daß dieses Targum älter als das Jonathantargum zum Pentateuch sei; es kann daher nur Letzteres von jenem entlehnt haben. Das Targum Jeruschalmi war daher die Grundlage des Targum Jonathan; dasselbe ist das Produkt der Umarbeitung jenes. Die Zeit dieser Umarbeitung war nach obigen Zitaten gegen die Mitte des 8. Jahrhunderts. Diese Umarbeitung geschah nach den damaligen Zeitbedürfnissen, im eklektischen Sinne, den Pentateuch zu einem wahren Volksbuch der religiösen Belehrung und des gesetzlichen Lebens nach der damaligen Volksanschauung und der gewonnenen Entwicklung in Halacha und Agada zu machen. Diese Entwicklung hat unter Andern, die alten Traditionen in Lehre, Gesetz und Sitte, in Halacha und Agada, gegen die Angriffe auf dieselben von Seiten der Sadducäer und anderer Sekten als in der Schrift begründet oder wenigstens da angedeutet, nachzuweisen.¹⁷ Unser Targum schließt sich dieser Arbeit an, und sucht nach dieser Richtung in seiner Uebertragung der Bücher des Pentateuchs sämmtliche Lehren, Gesetze und Sagen mit ihrem traditionellen Ausbau, nach allen ihren Spezialitäten mit einzuflechten, als gleichsam im Wort und Sinn der Schrift mitenthalten, anzugeben. Das mündliche Gesetz mit allen seinen Vereinzelungen sollte nicht mehr als ein von der Schrift Getrenntes, etwa als zweites Gesetz gelten, sondern als eins mit ihr, als mit derselben verwachsen, dargestellt werden. Vielleicht sollte dieses Targum ein Damm gegen die ersten Anfänge des sich bildenden Karäismus, eine Erneuerung des alten Sadducäerthums, sein. Wir werden versuchen im Theil III dieses Artikels, dieses spezieller nachzuweisen. Aber wie kam es, daß dieses Targum auch Auslegungen und Uebersetzungen aufgenommen, die von dieser genommenen Entwicklung in Halacha und Agada perhorriscirt und verboten wurden? Die Beantwortung dieser Frage wird sich uns ergeben, wenn wir auch den Charakter unseres Jonathantargums näher kennen lernen und ihn als den des Mystizismus bezeichnen. Sämmtliche von den Gesetzeslehrern verbotenen Auslegungen und Uebersetzungen gehören, wie wir dies im Artikel „Targum“ nachgewiesen haben, dem jüdischen Hellenismus an, der mit seinen Ausläufer, der alexandrinisch jüdischen Philosophie, später als Theosophie der „Geheimlehre“ (s. d. A.) umgebildet wurde. So hat der Mystizismus all die Auslegungen des jüdischen Hellenismus mit hinübergenommen und zu den seinigen gemacht.¹⁸ Es konnte daher unser Targum, das der Mystik huldigt, obige Auslegungen des Hellenismus und der Mystik nicht von sich weisen. Wir werden jetzt diese Geheimlehre des Mystizismus in unserm Targum, als Beweis des eben Angegebenen, in ihren einzelnen Zügen angeben. Zu 1 M. 1. 7. bezeichnet es die Dicke des Himmels drei Finger breit, als die Scheide zwischen den obern und den untern Wassern, ganz nach der Angabe des Mystikers Bensoma¹⁹; 1 M. 2. 7. die Erde zur Schöpfung des Menschen war von der Stätte des Tempels; das. V. 7. war der Baum des Lebens 500 Ellen hoch; das. V. 8. gehört der Garten Eden (Paradies) zu den Gegenständen, die vor der Weltschöpfung da waren; das. 3. 6. war es der Engel Samael (s. d. A.), den Eva gesehen; ebenso halten die Mystiker die Schlange und den Todesengel Samael, identisch; das. V. 15. wird der Friede zwischen der Schlange (der Verführung, der Sünde) und dem Menschen erst zur Zeit des Messias eintreten²⁰; das. 5. 7. wird aus dem in den Himmel erhobenen Chanoch (s. Henochsage) der Engel Metatron (s. d. A.); das. 10. 8. spricht es von 70 Völkern und 70 Engeln, den Vorstehern derselben; daselbst 28. 11. 12. ist das Bild Jakobs im Gottesthrone eingegraben; 2 M. 3. 2. nennt es den „Engel des Ewigen“, מלאך ה', der Mose im Dornbusche erschienen ist, „Sagnugel“, richtiger: „Sagsagel“, זגזגאל, der auch Moses bestattet hat; das. 4. 24. 25. nennt es für „יהוה“ den Todesengel, der Mose tödten wollte; das. 12. 12. sind 9000 Miriaden böse Engel heruntergekommen; das. 12. 17. kennt es sieben Wolken der Gottesherrlichkeit; das. 14. 24. stimmen des Morgens die himmlischen Engelschöre das Lob Gottes an; das. 24. 17. ist der Feuerstrahl der göttlichen Herrlichkeit ein Feuer, das Feuer verzehrt, אש אכלה אש; das. 28. 38. wurden durch den Gottesnamen, יהוה, 300 Welten erschaffen, der Weltenabgrund, Tehom, verschlossen und Geheimnisse entdeckt. Die Menschen würden, so sie ihn aussprechen, gerettet u. a. m. Derselbe ist auch auf dem Grundstein des Tempels, אבן שתיה, eingegraben; 4 M. 22. 28. sind die zehn Gegenstände, die in der Abenddämmerung des sechsten Tages geschaffen wurden; das. 31. 8. vermochte Pinchas mittelst des Aussprechens des heiligen Namens, Tetragrammaton, über Bileam, der durch Zauberwerke in der Luft flog, ebenfalls in der Luft zu fliegen, ihn zu erreichen und zu tödten; das. 34, 6. kennt es die Engel Jephjephia, Jophiel, Metatron und Uriel als die Lehrer der Weisheit; 5 M. 34. 3. bringt es die messianischen Kämpfe gegen Armilus (s. d. A.); das. V. 5. offenbarte sich dem Mose die Herrlichkeit der Gottesschechina (s. Schechina) mit 2000 Miriaden Engeln und mit 42000 feurigen Gespannen; das. V. 6. haben die Engel Michael und Gabriel Mose das Bett, auf dem er starb, zurecht gemacht, Metatron, Jophiel, Uriel und Jephjephia ihn auf dasselbe gelegt“. Sehen wir uns diese Zitate an, so bemerken wir, daß einige derselben Lehren enthalten, die im ersten und zweiten Jahrh. n. als sektirisch bezeichnet und deren Anhänger als außerhalb des Judenthums stehend betrachtet wurden. Die erste Angabe von 1 M. 1. 7. „Die Scheide, oder die Ausdehnung, רקיע, zwischen dem obern und untern Wassern sei drei Finger breit“, wird im Talmud als die Lehre des Mystikers Bensoma gekannt, dem, als er sie vortrug, zugerufen wurde: „Noch ist Bensoma draußen!“ d. h. er befindet sich mit dieser Lehre außerhalb des Judenthums.²¹ Auch die von 3. 5. „daß der Friede zwischen der Schlange und dem Menschen erst durch den Messias hergestellt wird“ und das. zu 5. 7., „daß Metatron der in den Himmel lebendig erhobene Chanoch sei“ waren ebenfalls Lehren des jungen Christenthums, die dessen Dogmen von dem Messias und dessen Himmelfahrt begründen halfen, aber später als nicht dem Judenthume angehörig, angesehen wurden.²² Es waren Lehren, welche, wie wir dies im Artikel „Geheimlehre“ nachgewiesen, der ältern Zeit der jüdischen Theosophie angehörten, aber später, als sie zu den Lehren verschiedener Sekten im Judenthume gehörten, ausgewiesen wurden, aber sich dennoch da und dort erhalten haben, bis sie in die Mystik des 7. Jahrh. n. (s. Mystik) ihre Aufnahme wieder fanden und so in unserm Targum, das der Mystik huldigt, eine Stätte erhielten. Vergleichen wir mit diesem Targum das Targum Onkelos, das von diesem allen nichts hat, so scheint es nicht zuweit gegriffen, wenn wir dieses als das der Verstandesrichtung, aber jenes als das der Mystiker, des Mystizismus, bezeichnen. Wir haben Ausführliches über diese zwei Richtungen unter den Volks- und Gesetzeslehrern in den Artikeln: „Geheimlehre“ und „Talmudlehrer“ gegeben und bitten darüber dort nachzulesen.

III. Sprache, Uebersetzungsweise, Halacha, Agada, Anredeformen und Abweichungen. Die Sprache unseres Targums ist die westaramäische, die in Palästina gesprochen und in der auch das Targum Jeruschalmi, ebenso der Talmud, jeruschalmi, und die Targume der Hagiographen abgefaßt sind.²³ Mehr haben wir über die Uebersetzungsweise dieses Targums anzugeben. Nach oben bezeichneter Aufgabe unseres Übersetzers, den Pentateuch nach der vorgeschrittenen Entwicklung der Halacha und Agada zu einem Volksbuche umzuschaffen, können wir diese Uebersetzungsweise nicht anders als eine paraphrastisch eklektische bezeichnen. Aus den verschiedenen Zweigen der Tradition in Lehre, Gesetz, Sitte und Sage bringt es das herbei, was die Schrift erklären und ergänzen soll, wodurch zugleich die Tradition als mit der Schrift verwachsen, nachgewiesen wird. Ein Einblick in dieses Targum wird uns dieses klar machen.

a. Selbständiges und Eigenthümliches. Hierher rechnen wir die der Uebersetzung beigefügten Zusätze, welche den Sinn verdeutlichen sollen. So 1 M. 1. 2. תהו ובהו durch צדיא מבני נשא וריקניא מן כל בעיר „Öde von Menschen und leer von Vieh“; das. 15. 16 והאמין ביה durch דלא אטח לקמיה במלין „er stieß nicht gegen ihn Worte aus“; 48. 28. שכם אחד durch קרתא דשכם „die Stadt Sichem“; 5 M. 26. 9. ארץ זבת חלב ודבש durch ארע דפירתהו שמינין כחלב והליין כדבש „ein Land, dessen Früchte fett wie Milch und süß wie Honig sind“; 1 M. 44. 20. ואביו אהבו בנין כן רחמים ליה, „weßhalb er ihn liebt“; 3 M. 17. 7. ולא יזבחו לשעירים durch לטעון דמתלין לשדין „zu Götzen die den Daemonen gleichen. Wichtig sind die Eigenthümlichkeiten, wie er die ihm scheinenden unpassenden Ausdrücke durch andere, oder durch Umschreibungen wiedergiebt. 1 M. 3. 6. והייתם כאלהים durch כמלאכין רברבין „wie die großen Engel (die Engelsfürsten); 1 M. 30. 2. התחת אלהים אנכי durch על דאנת בעיא מני בעי מן קדם ה', während du es von mir verlangst, fordere es von Gott; 1 M. 27. 35. במרמה durch בחכמה durch „Klugheit“; 5 M. 11. 26. והקללה durch וחילופה, „und das Entgegengesetzte“; 1 M. 49. 4. אל תותר durch: די חטית לא תוסיף ועל די חטית ישתבק לך „du wirst nicht weiter sündigen, und was du gesündigt, wird dir verziehen“; das. V. 6. ארור אפם durch ליט הוה כרכא דשכם Sichem war verflucht, als gegen sie ihr Zorn sich gewendet.

b. Halachisches zur Erklärung der Pentateuchstellen. So übersetzt es 3 M. 11. 32. במים יובא durch ב"מ סאין דמיא: „in 40 Maaß Wasser“; 3 M. 6. 5. בבקר בבקר durch עד ארבע שעין „bis zur vierten Tagesstunde“²⁴; 2 M. 12. 4. ואם ימעט הבית durch ממנין עשרה „die Anzahl von zehn“; 5 M. 25. 3. וארבעים יכנו durch ארבעין יציף חסר אחת „vierzig soll er ihn schlagen, aber weniger eins“; 3 M. 21. 9. באש תשרף wird hinzugefügt מארסא, daß die Priestertochter verlobt war; 4 M. 30. 3. איש איש durch גבר תליסר שנין „ein Mann von 13 Jahren“; 3 M. 16. 6. וכפר בעדו durch Hinzufügung באשתעית מילין durch das Bekenntniß der Sünde; 3 M. 4. 15. וסמכו זקני העדה durch: die zwölf Aeltesten, Vorsteher der 12 Stämme; 2 M. 22. 20. וגר לא תונה durch לא תקנטרון במילין „Erzürne ihn nicht durch Worte“; 5 M. 17. 5. אל שעריך durch לתרע בית דינך „zum Thor deines Gerichtes“; 2 M. 27. 24. עין תחת עין durch דמי עין „den Werth des Auges“; 5 M. 24. 5. כי יקח איש אשה durch בתולתא; 2 M. 20. 20. לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב durch לא תעביד למסגד „Mache dir nicht zur Verehrung eine Gestalt der Sonne, des Mondes, der Planeten und der Engel, die vor mir ihren Dienst verrichten“.²⁵ Sind es wichtige Gesetze, auf die er besonders aufmerksam machen will, so gebraucht er die Anredeform: „Mein Volk, Ihr Israeliten! עמי בני ישראל, mit der er seine Übersetzung derselben eröffnet. Diese wendet er an bei den Gesetzen in 3 M. 22. 28. אותו ואת בנו; 3 M. 19. 11. 12. לא תגנבו; das. 22. 27. שבעת ימים תחת אמו; 2 M. 20. bei den Zehngeboten; das. 22. 17. מכשפה לא תחיה; besonders oft in 3 M. 19. קדושי תהיו u. a. m. Es waren dies die Gesetze und Lehren, die von den Hellenisten (s. Hellenismus und Griechenthum) nachdrücklichst als die Grundgesetze des Judenthums hervorgehoben wurden.

c. Agadische Zusätze zur Beleuchtung dunkler Stellen. So bringt es zur Erklärung 1 M. 1. 7. Ausführliches von der Schöpfung; das. 4. 7. über den Streit zwischen Kain und Abel; zu 1 M. 4. 14. das Kainszeichen war ein Buchstabe des heiligen Gottesnamens; 1 M. 31. 19. hat es Agadoths über die Beschaffenheit und das Wesen der Teraphim; das. 40. 11. 12. die Deutung des Traumes Pharaos auf die Stammväter; 2 M. 14. 13. bringt es die Agada von den vier Parteien am Meere; ebenso in 1 M. 11. 3. die von den drei Parteien beim babylonischen Turmbau; 1 M. 15. 15; 3 M. 26. 44; 5 M. 32. 44. Von den vier Reichen, die Israel bedrücken werden; 1 M. 22. 14. das Gebet Abrahams auf Moria; 1 M. 11. 28. Abraham im Feuerofen; 2 M. 1. 15. eines Traumes Pharaos von der Geburt eines Retters Israels, so wie die Deutung des Traumes durch die Israeliten; das. 2. 21. die Agada von dem Wunderstab Mosis; das. 14. 21. daß auf dem Stab eingegraben waren die 10 Wunder in Ägypten; die 3 Väter, die 6 Mütter; die 12 Stämme u. a. m.; 3 M. 19. 18. die Deutung: „Was dir verhaßt ist, füge den Andern nicht zu“ דמן את סני לך לחברך אל תעביד; das. V. 14. לא תקלל חרש durch: לא תליטון מאן דלא שמע „Fluchet nicht dem, der nicht hört“; das. 22. 27. 3 M. 14. 53. von der Rückkehr des Vogels, wenn die Reinigung sich nicht bewährt hat; 3 M. 8. 4. die Versammlung war am 23. Adar; die symbolische Deutung der Opferstiere; 3 M. 25. 11. גאון עיזכם durch תוקף מקדשכון die Macht eures Heiligthums; 4 M. 6. 24—26. die agad. Auslegung des Priestersegens (s. d. A.); das. 15. 31. ואת מצותי הפר durch מהולתא „die Beschneidung“; 5 M. 23. 8. von den Würmern in dem Leichnam des Erschlagenen; das. V. 10. ונשמרתם מכל דבר רע durch מכל פתגם ביש ע"ז ג"ע ש"ד „jeden bösen Befehl des Götzendienst, der Unzucht und des Mordes; 5 M. 32. 50. das Gleichniß für den Tod Mosis von dem unglücklichen Vater, der am Hochzeitstage seines Sohnes starb; 5 M. 34. 6. ist ein Hymnus auf den Tod Mosis. Letztere zwei Stücke stehen im losen Zusammenhange mit dem Schrifttext, ähnlich den von ihm gebrachten Parabeln in 1 M. 49. 4; 4 M. 21. 34. von Og, dem Könige von Basan mit Sara und Abraham u. a. m. Zum Schlusse wollen wir noch auf seine Halachoths aufmerksam machen, die von der gewöhnlichen Schlußfassung derselben abweichen. So zu 5 M. 20. 19. daß die Belagerung, wenn sie Sabbat nicht unterbrochen werden soll, schon am Anfang der Woche begonnen haben muß. ארום תקפון על קרתא כל יומי שבעתא לאגחא קרבא למכבש בשבתא, aber nach Sabbath S. 19a. nur 3 Tage vor Sabbat; 4 M. 19. 3. soll man nach den 18 Trephaarten sehen, dagegen heißt es im Talmud, daß man nur die Lunge nachzusehen habe; ebenso paraphrasirt er an mehreren Stellen gegen das Verbot im Talmud als z. B. zu 3 M. 18. 21. u. a. m.

1. Megilla 3a. ↩
2. תרגום דארץ ישראל. ↩
3. תרגום ירושלמי. ↩
4. Vergl. Zunz, Gottesdienstliche Vorträge S. 66 ff. und Rappoport, Biographie des R. Nathan Anmerk. 44. Nach Raschbam zu 3 M. 11. 28. nennt unser Targum Jonathan zum Pentateuch „Targum Jeruschalmi“. ↩
5. Siehe: „Targum Onkelos“. ↩
6. Siehe: Zunz, Gottesdienstliche Vorträge S. 71. ↩
7. Zu 1 M. 5. 24. ↩
8. Zunz, Gottesdienstliche Vorträge S. 75. Anm. c. ↩
9. Das. S. 76. note das. ↩
10. Es heißt daselbst: ונסיבת אתתא ית עדישא ותרכה ונסיבת ליה אמיה ית פטימא Ismael nahm sich die Chadidscha zur Frau, und schied sich von ihr, da führte ihm seine Mutter die Fatima zu. Die Chadidscha war die Tochter der Fatima; der Targumist hält anachronistisch beide als die Frauen Muhameds. Unter Ismael, dem Stammvater der Mohamedaner, ist hier Mohamed. Vergl. übrigens hierzu Pirke de R. Elieser Cap. 30. und Geiger, Jüd. Zeitschrift V. 103 ff. und 313. ↩
11. Vergl. hierzu Jeruschalmi Berachoth Absch. V. p. 9. Das. Megilla IV. p. 75c., wo ausdrücklich diese Übersetzung wörtlich angeführt und verboten wird. אילן דמתרגמין היכמא אבוכון רחמן בשמיא כן תהוון רחמנין בארעא Grund hiervon: „Weil man dadurch Gott nur zu einem Gott der Barmherzigkeit macht“. Es war eine Maßregel gegen den jüdischen Hellenismus. Siehe: „Griechenthum“ und „Targum“. ↩
12. Das Targum: ומן זרעך לא תתן בתשמישתה לציד בת עממין למעברא לפולחנא אוחרא. Diese Übersetzung wird in Mischna Megilla 4. (3)9. genannt und verboten האומר ומזרעך לא תתן לאעברא בארמיותא משתקין בנזיפה. Vergl. hierzu Jerusch. Sanhedrin Absch. 9. am Ende. ↩
13. Wörtlich: ערית אבוך וערית אמך לא תבזי איתא לא תשמש עם אבהא. — ↩
14. Mischna Megilla 4(3). 9. המכנה בעריות משתקין אותו. Hierzu die Erklärung Raschis und im Talmud daselbst קלון אביו; vergl. den Artikel: „Targum“. ↩
15. Wörtlich דמן אנת סני לך לא תעביד ליה. Vergl. den Artikel: „Nächstenliebe“. ↩
16. Siehe den Artikel „Targum Jeruschalmi“. ↩
17. Siehe: „Halacha“, „Agada“, „Rabbinismus“, „Sadducäer“ und „Pharisäer“. ↩
18. Wir treffen dieselben, wie sie sich bei Philo vorfinden, auch im Buche Sohar. ↩
19. Chagiga 14. vergl. den Artikel „Geheimlehre“ אין בין מים עליונים למים תחתונים אלא ג' אצבעות. ↩
20. Das. למיעבד שפיותא ביומא דמלכא משיחא. ↩
21. Chagiga 14. Vergl. die Artikel: „Geheimlehre“ und „Schöpfung“. Der Spruch lautete: עדיין בן זומא מבחוץ das בחוץ im Sinne von Externus. ↩
22. Siehe die Artikel: „Messias“ und „Henochsage“. ↩
23. Vergleiche die Artikel: „Targum, jeruschalmi“, „Targum der Hagiographen“ und „Talmud Jeruschalmi“. ↩
24. Vergl. Edajoth 6. 1. ↩
25. Vergl. Mechilta zur Stelle, wo dies die Meinung des R. Ismael ist. ↩