Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 42. בסכת תשבו שבעת ימים. Die Lulabmizwa und die daran sich knüpfende שמחה, die Freude an dem Dasein mit dem von Gott Gewährten, ist auch für den einzelnen, wie der vorige Vers gelehrt, nur לפני ד׳ אלקיכם שבעת ימים, und nur ביום am Tage, im lebenskräftigen Schaffen und Wirken zu finden. Allein die Sukkamizwa mit all den großen Lebenswahrheiten und Lebenssegnungen, die sie lehrt und bringt, sie ist von jedem, überall und siebentägig fürs ganze Leben zu begehen, von ihr heißt es: בסכת תשבו שבעת ימים כל האזרה בישראל ישבו בסכת .

בַסכת. Die Verwandtschaft von סכך mit זכך, klar, lauter, und זקק, läutern läßt erkennen, daß die Grundbedeutung von סכך: das Entfernen und Fernhalten von Fremdartigem, Störendem, somit: Schützen ist, und סוכה ist eine zum zeitweiligen Schutz errichtete Überdachung. Dieses Unfeste, עראי, als Charakter der סוכה dem festen Hause gegenüber, spricht sich Bereschit 33, 17 aus: ויבן לו בית ולמקנהו עשה סוכות. Ebenso Samuel II, 11. 11: הארון וישראל ויהודה יושבים בסכות ואני אבוא אל ביתי וגו׳. Es heißt nun nicht בְסכות, in Hütten, sondern בַסכות: in den Hütten, nicht in Hütten überhaupt, sondern in bestimmten Hütten, deren Art und Konstruktion als bekannt vorausgesetzt sind. Offenbar setzt hier der schriftliche Text des Gesetzes das durch mündliche Belehrung Bekannte voraus. (Auch Sam. II. 11, 11 und Könige I. 20, 16 heißt es בַסֻכּוֹת und setzt die Hütten als den für Heereslager im Kriege selbstverständlich bekannten Aufenthalt voraus). In der Tat gibt auch die Überlieferung ganz bestimmte Modalitäten für die Hütte an, deren Bewohnen am Sukkotfeste hier geboten ist. Sie unterscheidet סכך, die Überdachung, das eigentlich Deckende, Schützende, die eigentliche סוכה, wie es Jes. 4, 6 heißt: וסוכה תהיה לצל יומם מחורב וגו׳, und דפנות, die den Raum abgrenzenden Wände.

סכך hat den Charakter des עראי , des Zufälligen, Unfesten zu tragen: סוכה דירת עראי בעינן, es darf die Höhe des von ihm überdachten Raumes nicht zwanzig Ellen übersteigen, סוכה למעלה מעשרים אמה פסולה. Es darf nur aus דבר שנידולו מן הארץ ואינו מחובר ואינו מקבל טומאה, aus von der Erde losgelösten Pflanzenstoffen bestehen, die nicht טומאה-empfänglich sind, also nicht durch Bäume gebildet sein, weil diese מחובר, und nicht aus Früchten oder schon zu כלים verarbeiteten Pflanzenstoffen, welche beide letzteren מקבל טומאה sind (Sukka 11a). Es muss von vornherein zum Dachschutzzweck in den gesetzlichen Anforderungen entsprechender Weise hergerichtet worden sein, תעשה ולא מן העשוי , eine Bestimmung, die bei jeder symbolischen Herstellung, z. B. auch bei ציצת u. a. maßgebend ist. Bei einer durch Wein-, Kürbis- oder Efeuranken gebildeten Laube genügt daher z. B. nicht das bloße Abtrennen von dem Stamme, sondern es muss jedes einzelne Laub wieder aufgehoben und wieder niedergelegt werden, weil im Momente der Dachbildung es als מחובר zur סוכה untauglich war, הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסום וקצצן צריך לנענע (Sukka daselbst). Es muss auch so dicht gedeckt sein, daß nicht חמתה מרובה מצלתה sei, daß nicht das durchfallende Licht einen größeren Raum als der dadurch bewirkte Schatten einnehme, es müssen die bedeckten Stellen zusammen größer sein, als die Lücken (daselbst 2a). – דפנות, die Wände, dürfen den Charakter des קבע, des Festen, Bleibenden haben, dürfen aus jedem beliebigen Stoff, in jeder beliebigen Weise hergestellt sein und müssen mindestens so fest sein, daß sie gewöhnlichem Winde Widerstand leisten, שיכולין לעמוד ברוח מצויה (daselbst 2a, 12a und 24b). Sie müssen mindestens zehn טפחים hoch sein und einen Raum einschließen, der ראשו ורובו ושלחנו, der einen Menschen mit dem größten Teile seines Körpers und den sein Mahl tragenden Tisch aufnehmen kann (daselbst 3a). Es brauchen übrigens nicht vier vollständige Wände hergestellt zu sein, es genügen שתים כהלכתן ושלישית אפי׳ טפח, zwei im Winkel zusammenlaufende Wände und die Andeutung der dritten auch nur durch ein טפח (daselbst 6b).

Wie der oben bemerkte Begriff תעשה ולא מן העשוי, so kennzeichnet ferner den symbolischen Charakter des Sukkabaues, daß dabei fixierte Maßannahmen für die Darstellung baulicher Begriffe, wie z. B. auch für die הוצאה-Gesetze am שבת, zur Geltung kommen, von denen wir einige verzeichnen. Eine מחיצה – was eine Scheidung von Räumen darstellen soll – muss mindestens zehn טפחים hoch sein. מקום חשוב, ein selbständiger, für die Beachtung nicht verschwindender Raum muss eine Ausdehnung von mindestens vier טפחים haben. לבוד, ein Zwischenraum von weniger als drei טפחים verschwindet und bildet keine Lücke. פי תקרה יורד וסותם: die Frontfläche eines hochliegenden Querbalkens setzt den Begriff der Scheidung bis nach unten fort. Nach einigen auch גוד אסיק מחיצות: der Begriff der Scheidung setzt sich durch Mauern auch oberhalb derselben fort. Alle diese und ähnliche Bestimmungen beweisen, daß es sich in diesen Herstellungen nicht um Befriedigung konkreter Zwecke, sondern um Darstellung ideeller Gedanken handelt (siehe Sukka 4a-b, 17a-b und 18b und sonst).

Dies sind die wesentlichsten Grundbedingungen der סוכות, die das Gesetz im Auge hat, indem es spricht בסכת תשבו וגו׳: unter diesen Hüttendächern sollt ihr wohnen; nicht: sein, weilen, uns aufhalten, תשבו, "wohnen" sollen wir sieben Tage in Sukkot כעין תרורו, wie sonst im festen, bleibenden Haus, sollen wir uns dort wohnlich nieder lassen, כל שבעת הימים אדם עושה סוכתו קבע וביתו עראי, die ganzen sieben Festtage hat man die Sucka zu seiner eigentlichen festen Wohnung und sein Haus nur zu seinem zufälligen Aufenthalte zu machen (28b).

כל האזרח בישראל ישבו בסכת. In "Hütten" wohnen sonst nur haus- und heimatlose Fremde, hier aber sollen gerade כל האזרח בישראל, jeder, selbst der Vollberechtigte, der "Vollbürger" in Hütten wohnen, und es soll dieses "Wohnen" selbst das Gepräge tragen, daß nicht Not, nicht Haus- und Heimatlosigkeit unters Laubdach flüchten ließen. Daher soll die Sukka nicht unwohnlich sein, sich nicht mit Unbehagen bewohnen lassen, und: מצטער פטור מן הסוכה (Sucka 25b). So ריטב׳׳א בשם רמב׳׳ן zu Sukka 28b: ויש לשאול למה נכתב האזרח כלל שמעתי בשם רבינו הגדול הרמב׳׳ן ז׳׳ל שבא לומר שלא יתחייב בסוכה אלא מי שהוא כאזרח רענן פרט להולכי דרכים ושומרי פירות ומצטער וביוצא בהן וכל מאי דאמרינן בכל דובתי תשבו בעין תדורו מהכא נפקא לן דהא קרא גלי לן דמאי דכתיב תשבו אינה ישיבה כל דהוא אלא ישיבה כעין דירה כענין וישב יעקב בארץ מגורי אביו ואחרים בכתוב. Es ist übrigens nicht nur jeder אזרח, jeder wirklich Eingeborene, sondern jeder האזרח בישראל, der in Israel eingebürgert geworden, also auch ein גר sukkapflichtig. Frauen spricht jedoch die Halacha ausdrücklich frei und macht somit Sukka keine Ausnahme von der Regel, daß כל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות, daß von durch die Zeit bedingten Geboten Frauen frei sind, und ist in dieser Beziehung סוכה nicht der מצות אכילת מצה בליל ראשון של פסח gleich, die eine Ausnahme von dieser Regel bildet. Siehe zu Dewarim 16, 3 und Sukka 28b.