Messiaszeit

Messiaszeit ימות המשיח,¹) Messiasreich, מלבותא דמשיח²); auch: Zukunftswelt, עלמא דאתי³); deutlicher: Messianische Zukunftswelt, עלמא דאתי דמשיחא⁴) sonst auch: „Zukunft“, לעתיד לבא⁵); biblisch: Kommende Tage, ימים באים⁶); Ende der Tage, אחרית הימים⁷); nachbiblisch: סוף יומיא⁸); Schlußende der Tage, סוף עקב יומיא.⁹) Bezeichnung der im biblischen und nachbiblischen Schriftthume der Juden verheißenen Zukunft, gleichsam des Eintrittes eines goldenen Zeitalters. In einer an Freuden armen Zeit, in den Tagen der Leiden und Rechtsbedrückung wendet der Mensch seinen Blick von der Gegenwart weg; die Hoffnung auf den Wiedereintritt besserer Tage erfüllt sein Gemüth. Die Zukunft soll ihm doppelt Alles wieder bringen, was die Gegenwart ihm geraubt, vernichtet und zerstört hat. So hat das Judenthum (s. d. A.) eine nicht geringe Zahl von Zukunftsblicken oder Zukunftshoffnungen der Propheten und Lehrer des israelitischen Volkes aus den verschiedenen Epochen seines Geschichtslebens verzeichnet, die zusammengefaßt die großen religiös-sittlichen Ideale seiner Religion bilden. Eine spätere Zeit hat die nach diesen Idealen sich verwirklichende Zukunft wegen ihres Zusammenhanges mit dem Messiasglauben (s. Messias) die Messiastage, das Messiasreich genannt und dieselbe als die für Israel und die übrige Menschheit aufgehende „Zeit der Erfüllung“ bezeichnet.¹⁰) In den Verkündigungen dieser Zukunftsverheißungen wird auf die vormosaische und mosaische Zeit zurückgegangen: „Einst wird Japhet (s. d. A) in den Zelten Sems (s. d. A.) wohnen“¹¹); „Die Völker werden sich mit Abraham,¹²) Isaak¹³,) Jakob,¹⁴) und deren Nachkommen, mit Israel,¹⁵) segnen“ bezeichnet die Bibel als die zwei Verheißungen aus der vormosaischen Zeit; erstere als Segensverheißung Noahs an seine Kinder und letztere als die Zusicherung an die Stammväter Israels, von denen Abraham „Völkervater“, „Fürstenahnherr“ genannt wird.¹⁶) Weiter wird in den Segensverheißungen Jakobs von einer Sammlung der Völker um den aus dem Stamme Juda hervorgehenden Herrscher gesprochen.¹⁷) Aus der mosaischen Zeit gehören hierher die Verheißungen von einem Wiederbringen, Befreien der Israeliten aus ihren Exilsländern, von allen Völkern, unter die sie zerstreut sind¹⁸); ferner die, welche von der einstigen Besiegung der Völker durch Israel sprechen.¹⁹) So haben wir schon hier die zwei Hauptgestalten des messianischen Reiches, die Zuwendung der Völker zu dem Gottesbekenntniß Israels und die Wiedererhebung des israelitischen Volkes zu seiner Macht und Bedeutung, ausgesprochen, Verheißungen, die in den Prophetenreden vielfach erweitert, immer wieder hervorgehoben und dem Volke verkündet werden. Das älteste Stück derselben, das sich erhalten hat, ist das in Joel 3 (gegen 800 v.), es lautet: „Meinen Geist gieße ich über alles Fleisch aus, eure Söhne und Töchter weissagen, eure Aeltesten haben Träume, eure Jünglinge schauen Gesichte. Auch über eure Knechte und Mägde gieße ich zu dieser Zeit meinen Geist aus. Zion ist der Berg der Rettung, der Mittelpunkt des Gottesreiches“. Daran schließt sich die Verheißung von der Rückkehr der Israeliten aus dem Exile,²⁰) mit der einer allgemeinen Sündenvergebung,²¹) wo Jerusalem eine Stätte des Heils wird, aus dem eine Quelle (Lehre) den Völkern zuströmt. Diese Zeit des religiös geistigen Schaffens ist auch die des materiellen Segens. „Und an demselben Tage (heißt es) triefen die Berge von Most, und die Hügel strömen von Milch; alle Ströme fließen von Wasser über“.²²) Die Ergänzung hierzu, die Verheißung eines Davididen zum Könige dieses Gottesreiches bringen die andern Propeten. Der Prophet Joel hat darüber noch nichts, aber desto mehr sprechen davon die andern Propheten. So verheißt Amos: „An diesem Tage richte ich die gefallene Hütte Davids wieder auf, ich zäune ihre Risse und erbaue ihre Ruinen“.²³) Deutlicher Hosea: „Nachher kehren die Söhne Israels zurück, suchen den Ewigen ihren Gott auf und David, ihren König,“²⁴) worauf er die Verheißung eines ewigen Friedens und der ungestörten Sicherheit folgen läßt.²⁵) Vereinigt kommen diese zwei Gestalten in den Reden Sacharia I. (Kap. 9. 9—12) vor. „Der künftige Davidide ist ein Friedensfürst; er reitet als solcher nicht auf starkem Kriegsrosse, sondern auf dem friedlichen Eselsfüllen, aus Jerusalem werden die Waffen des Krieges entfernt, die Völker beugen sich ohne Waffengewalt. Der Davidide verkündet Frieden den Völkern und seine Herrschaft von Meer zu Meer, von Strom zu Strom bis an die Enden der Erde“. Was die Stützen dieses Friedensreiches im Innern und die Mittel zu seiner Ausdehnung nach Außen sein werde, daß die Völker sich ihm zuwenden werden, das bildet das Thema der Propheten der folgenden Periode. Micha und Jesaia kennen keine andere als die Macht der Gotteserkenntniß. In ihren Reden darüber heißt es: „Und es geschieht am Ende der Tage, fest ist der Berg des Gotteshauses, er ragt unter den Hügeln hervor, und zu ihm strömen alle Völker. Es wandeln viele Völker und sprechen: „Lasset uns hinziehen auf den Berg des Ewigen, in das Haus des Gottes Jakobs. Er belehre uns von seinen Wegen, daß wir wandeln auf seinen Pfaden, denn von Zion geht die Lehre aus und das Gotteswort aus Jerusalem. Er richtet zwischen den Völkern, entscheidet unter den Nationen; sie schmieden ihre Schwerter zu Sicheln und ihre Spieße zu Winzermessern. Es erhebt nicht mehr ein Volk gegen das andere das Schwert, und sie lernen nicht mehr den Krieg“.²⁶) Der Davidide als König dieses Reiches, wird daher als ausgerüstet mit den höchsten hierzu nöthigen Geisteseigenschaften bezeichnet²⁷). Charakteristisch dafür ist die Zeichnung dieses Friedensreiches bei Jesaia.²⁸) „Und es wohnt der Wolf mit dem Lamme, der Leopard lagert mit dem Böcklein, Kalb, Leu und gemästetes Rind zusammen, ein kleiner Knabe führt sie. Kuh und Bär weiden beisammen, es lagern ihre Jungen, der Loewe genügt sich gleich dem Rinde am Stroh u. s. w. mit dem Schluße: „Sie werden nicht verheeren und nicht verderben auf meinem ganzen heiligen Berg, denn voll wird die Erkenntniß des Ewigen sein, wie Wasser das Meer bedeckt“.²⁹) Die exilischen Propheten Jeremia und Jecheskel wenden ihren Blick mehr nach Innen; sie wollen erst in Israel den Boden für seine große Zukunft schaffen und sprechen von einer Erneuerung der Gotteserkenntniß und deren neu schaffenden Macht innerhalb Israels. „Jerusalem“, heißt es bei Jeremia, „wird der Gottesthron, um den sich alle Völker sammeln werden³⁰); Israel wird geistig verjüngt, es erhält ein neues Herz und einen neuen Geist, um Gott zu erkennen und verfällt nicht mehr der Sünde“.³¹) Gott schließt mit ihm einen neuen Bund: „Ich gebe meine Lehre in sein Inneres, und auf dessen Herz werde ich sie schreiben. Es belehrt der Eine den Andern nicht mehr: „Erkenne den Ewigen!“ denn Alle von Klein bis Groß werden mich erkennen. Sie werden mir ein Volk sein, und ich werde ihnen ein Gott sein“.³²) Aehnlich lauten die Weissagungen des Propheten Jecheskel: „Ich gebe euch ein neues Herz, einen neuen Geist senke ich in euch, ich schaffe weg das Herz des Steines aus eurem Leibe, gebe euch ein Herz des Fleisches. Meinen Geist senke ich in Euch, das thue ich, daß ihr in meinen Gesetzen wandelt und sie ausübet“.³³) Zwei neue Gegenstände bereichern bei diesem Propheten die Lehren des Messiasreiches: a) die Verkündigung eines von Israel zubestehenden großen Kampfes gegen nordische Völkerschaften, die mit Gog (s. d. A.) an der Spitze gegen Jerusalem ziehen³⁴) und die auf den Bergen Israels fallen werden; b) die Verheißung eines neuen Staats- und Kultusgesetzes für das Zukunftsreich.³⁵) Auch der Prophet Sacharia III. spricht von einem vor dem Eintritt des Gottesreiches bevorstehenden großen Kampf mit den gegen Jerusalem ziehenden Völkerschaften, der mit einer allgemeinen Anerkennung Gottes endet.³⁶) Den spätern Agadisten war die Schilderung dieses letzten Kampfes der Völker vor dem Eintritt des Messiasreiches ein sehr beliebtes Thema, das sie in ihren Vorträgen mit besonderer Aufmerksamkeit behandelten.³⁷) Ein dritter neuer Gegenstand bildete die Frage über die Stellung Israels und der bekehrten Heiden im Messiasreich. Jesaia II. und Sacharia II. behandeln diese Frage. Ersterer verheißt den bekehrten Heiden eine Theilnahme am Gottesdienste des Tempels, spricht jedoch Israels Fortbestand auch in diesem Zukunftsreiche aus. „Und auch von ihnen nehme ich zu Pristern und Leviten, denn wie der neue Himmel und die neue Erde, die ich mache, vor mir bleiben, spricht der Ewige, so bleibt eurer Nachkommen und euer Name“.³⁸) Deutlicher ist diese Antwort in Sacharia 2. 15. „Und es schließen sich viele Völker an diesem Tage dem Ewigen an, und sie sind mir zum Volke, aber ich wohne in deiner Mitte, und du erkennst, daß der Ewige Zebaoth mich zu dir gesandt hat.“ Diese biblischen Angaben des messianischen Reiches, der sogenannten „Welt der Zukunft“ in ihren verschiedenen Verheißungen werden in dem jüdischen Schriftthume der nachbiblischen Zeit nach vielen Seiten hin weiter ausgeführt und in verschiedenen poetischen Bildern immer neu dem Volke verkündet. Es war ein immer frisch rieselnder, nie versiegender Lebens- und Trostesquell des jüdischen Volkes auf den Leidenswegen für Gott und seine Lehre, der aus diesen Verheißungen ihm hervorbrach. Die Hoffnung, daß dereinst sein Gott und seine Lehre von allen Völkern anerkannt und die Menschheit sich durch sie bilden, veredeln und glücklich preisen werde, hat Israel gehoben und gekräftigt, ausgerüstet mit Muth und Ausdauer für die Jahrtausende seines Berufs- und Geschichtslebens. Aus diesem nachbiblischen Schriftthume sind es zunächst die Bücher der jüdischen Sibylle, die Messiashoffnungen der griechisch gebildeten Juden Alexandriens, die unsere Aufmerksamkeit fesseln. Die reine, endlich durchdringende Gotteserkenntniß der Juden mit ihrer Lehre und ihrem Tugendgesetz bei den Völkern des Heidenthums nebst dem damit in Verbindung stehenden Anbruch glücklicher Jahre eines goldenen Zeitalters, bilden das Thema ihrer Betrachtungen und poetischen Schilderungen. Im Fragment IV. Vers 616 heißt es:

„Und dann werden sie vor dem großen unsterblichen König,

„Gott, das schimmernde Knie zur Erde, der nährenden, beugen,

„Und in des Feuers Gluth stürzt jeglich Gebilde der Hände.

„Und es wird dann auch Gott große Freude den Menschen verleihen

„Denn auch das Land, und die Bäume und große Heerden von Schafen

„Werden untadelhafte Früchte geben den Menschen

„Reich an Wein und süßem Honig, an blendender weißer

„Milch und an Weizen, der ist für Menschen das Beste von Allem

Mehr darüber hat Vers 743—770. Daselbst.

„Denn den Sterblichen wird in Menge die nährende Erde

„Geben die treffliche Frucht an Weizen, an Wein und Oliven.

„Auch das süße Getränk des lieblichen Honigs vom Himmel

„Bäume und Früchte vom Baum und auch gemästete Schafe

„Ochsen und Lämmer von Schafen, und auch von Ziegen die Böcke

„Quellen fließen sie läßt von Milch, der weißen und süßen

„Und der Boden ist fett, weder Krieg ist auf Erden noch Schlachtlärm.

„Sondern ein großer Friede herrscht auf der sämmtlichen Erde;

„Und bis ans Ende der Zeit wird Freund sein ein König dem andern

„Und nach einem Gesetz wird die Menschen auf sämmtlicher Erde

„Der unsterbliche Gott im gestirnten Himmel regieren.

— — — — — — — — — — — — — — — „Auch wird er dann ein Reich für ewige Zeiten errichten

„Unter den Menschen zumal, wenn heilige Satzung den Frommen

„Er verliehn, denen er insgesammt zu eröffnen versprochen

„Erde und Welt und der Seligen Thron und sämmtliche Freuden.

„Und von sämmtlicher Erde wird man Geschenke und Räucherwerk

„Tragen zum Hause des mächtigen Gottes; es wird auch kein anderes

„Haus zu erfragen sein, bei den Menschen, die leben in Zukunft

„Außer was Gott zu ehren verliehen den gläubigen Männern.

Die Schilderung der glücklichen Friedenszeit ist Jesaia 11. 6. nachgebildet und lautet Vers 785—793.

„Und er (Gott) wird wohnen in dir und dir ein unsterbliches Licht sein.

„Und der Wolf und das Lamm werden auf den Bergen selbander

„Weiden, und Gras mit den Böckchen zugleich die Parder verzehren.

„Bären zusammengepfercht mit Kälbern sind auf der Weide

„Und der fleischfressende Leu wird Spreu an der Krippe zerkauen,

„Gleich einem Stier; und ganz unmündige Kinder an Fesseln

„Führen sie ihn, denn zahm wird das Thier auf Erden er machen,

„Und es werden vereint die Drachen mit Säuglingen liegen

„Und nicht beschädigen sie, denn Gottes Hand wird sie schützen.

Aehnliche Darstellungen dieser glücklichen Zukunft finden wir bei Philo (de Proem. p. 924 ff.): „die Thiere, heißt es bei ihm, werden ihre Raubgier und ihre gegen den Menschen angeborne Wuth zu jener Zeit verlieren, wo der Mensch, den Feind, das Thier in sich, wird besiegen gelernt haben. Dann wird kein menschlicher Feind sich an sie (Israel) wagen; die Achtung vor der Tugend unterdrückt jeden Angriff.“ Die reine biblische Vorstellung des messianischen Reiches schien nicht alle Parteien im Judenthume zu befriedigen. Den Mystikern (den Essäern und Chassidäern) erschien dieselbe zu nüchtern; es fehlte ihr das Uebernatürliche, das Dämonische und Wunderbare. Sie suchten daher sie nach dieser Seite hin zu erweitern und fortzubilden. Das Buch Daniel, als die älteste Schrift der jüdischen Mystik, spricht von einer Auferstehung Vieler, damit die Einen sich des ewigen Lebens erfreuen und die Andern die Strafe der Schmach tragen.³⁹) Deutlicher ist diese Annahme im Buche Henoch 50. 1. „An jenem Tage wird die Erde zurückgeben aus ihrem Schooße, und die Unterwelt ausliefern aus demselben, was sie erhalten hat, und der Abgrund wird zurückgeben, was er schuldig ist.“ Andere gehen darin weiter und lassen diese Auferstehung durch den Messias geschehen.⁴⁰) Ein zweites, was die Mystik von dieser Zeit berichtet, ist die Ueberwältigung und Besiegung des Satans und der andern Dämonen. Im Buche Henoch,⁴¹) ruft Gott dem Erzengel Raphael zu: „Binde Asasiels Hände und Füße und wirf ihn in die Finsterniß, öffne die Wüste von Dudael und stoße ihn hinein, hülle Finsterniß um ihn und am Tage des großen Gerichts lasse ihn ins Feuer werfen“. Ein ähnliches Geschick wird den Genossen des Asasiel verkündet,⁴²) für welche Ketten und Fesseln bereit gehalten werden.⁴³) Aehnliches wird in der apokryphischen Schrift „Gesichte Jesaias“ berichtet.⁴⁴) Mit einer besondern Vorliebe haben die christlichen Schriften diesen Gegenstand mehrere mal geschildert.⁴⁵) Der dritte Gegenstand ist die Höllenfahrt des Messias, um Viele daselbst zu befreien. Das 4. Buch Esra 4. 21; 10. 8. 14. hat darüber: „Gehe und steige, ruft Gott dem Messias zu, durch alle Himmel hinab bis zu dem Engel, der bei der Unterwelt wohnt, aber dem Verderben noch nicht preisgegeben ist, und darnach wirst du wiederum aufsteigen an deinen Ort.⁴⁶) Auch dieser Punkt begegnet uns mehrere mal in den christlichen Schriften.⁴⁷) Der vierte ist die Offenbarung einer neuen Lehre in der Messiaszeit⁴⁸) und die Vergebung der Sünden.⁴⁹) Der fünfte ist das Zukunftsmahl, das Gastmahl, eine bildliche Bezeichnung für die Glückseligkeit dieser Zeit. Wieder ist es das Buch Henoch, als das älteste und erste, das von diesem Mahle spricht: „Und an jenem Tage werden zwei Unthiere, Livjathan und Behemoth, (59. 7. 2, vergl. Hiob 40. 25.) vertheilt werden, welche durch die Macht des Allbeherrschenden dazu geschaffen sind, zur Speise zu dienen.⁵⁰) Auch die Evangelien sprechen von einem solchen Gastmahl im Messiasreiche.⁵¹) Der sechste betrifft die Dauer des messianischen Reiches. Im 4. B. Esra 7. 28. 30. besteht dasselbe vierhundert Jahre, dagegen setzen die Evangelien die Dauer desselben auf tausend Jahre.⁵²) Bei Letztern wird diese Erwartung aus Ps. 90. 4. und Esra 2. 2. hergeleitet, nämlich aus der Sabbatruhe am siebenten Tag, so daß bei Gott tausend Jahre einem Tage gleich kommen.⁵³) Wir wollen sehen, was die Mystik im Schriftthume des Talmud und Midrasch darüber hat.

a. Die Dauer des Messiasreiches. Die Angaben hierüber weichen auffallend von einander ab. Die Lehrer am Ende des ersten und am Anfange des zweiten Jahrhunderts n. sprechen von einer sehr kurzen Dauer des Messiasreiches. So giebt R. Elieser (s. d. A.) die Dauer desselben auf vierzig Jahre an, gleich der Zeit des Aufenthalts Israels in der Wüste, wobei er sich auf Psalm 95, 10; nach einer andern Relation auf Psalm 90, 15. „Erfreue uns gleich der Zeit, da du uns gedemüthigt hast,“ bezieht.⁵⁴) Sein Kollege und Zeitgenosse R. Elaser, Sohn Asaria (s. d. A.) vergrößert dieselbe auf siebzig Jahre; er weist zur Begründung desselben auf Jesaia 23. 15.: „Tyrus wird in siebzig Jahren, gleich den Tagen eines Königs, vergessen werden,“ und versteht unter „eines Königs“ den Messias.⁵⁵) Ob diese Angaben in gewisser Beziehung mit dem Aufstande des Messias-Barkochba (s. d. A.) stehen, lassen wir dahin gestellt sein. Weiter gehen die Lehrer gegen die Hälfte des zweiten Jahrhunderts, die sich nach der Aufhebung der hadrianischen Verfolgungsedikte in Uscha zu einem Synedrion constituirt hatten. Wir nennen von diesen: 1. den Lehrer R. Dosa, der vierhundert Jahre als die Zeit des Messiasreiches kennt, nach der Dienstzeit der Israeliten in Aegypten in der Verheißung an Abraham (1. M. 15. 15.) und nach dem schon oben zitirten Psalmspruch (Ps. 90. 15.) eine Angabe, die wir oben auch als die des 4. B. Esras bezeichnet haben; 2. den Lehrer R. Elieser Sohn des Galiläers R. Jose, der unter Hinweisung auf Jesaia 63. 4 und Psalm 90. 3. „denn tausend Jahre sind bei dir wie ein gestriger Tag“ eine tausendjährige Dauer des Messiasreiches kennt,⁵⁶) eine Lehre, die wir oben ebenfalls als die der Evangelien notirt haben. Ein Lehrer des ersten Jahrhunderts n., R. Josua, hat eine noch größere Zahl dafür; zwei tausend Jahre, lehrte er, wird das Messiasreich dauern. Er entnimmt dies aus der Pluralangabe in Psalm 90. 15. „Erfreue uns wie die Tage, da du uns gedemüthigt“, wo, nach ihm, unter „Tage“ mindestens zwei zu verstehen sind, die nach der Tradition (1 Tag gleich 1000 Jahren) gleich zweitausend Jahren kommen.⁵⁷) Dagegen sind diese Angaben bei den Lehrern am Ende des zweiten Jahrhunderts n. viel kleiner, als z. B. die des R. Chia von sechshundert Jahren und die des Patriarchen R. Juda I. nach Jesaia 63. 4. laut Berechnung des Sonnenjahres zu 365 Tagen — von nur 365 Jahren.⁵⁸) Aber schon bei den Lehrern des dritten und vierten Jahrhunderts n. steigen dieselben. So lehrte Rab Nachman b. J., daß die Dauer der Messiaszeit der Zahl der Jahre von der Sündfluth bis auf seine Zeit gleich komme.⁵⁹) Die Lehrer Samuel (s. d. A.) und Rab Juda (s. d. A.) haben eine noch größere Zeitangabe für dieselbe, die von der Weltschöpfung bis auf ihre Gegenwart.⁶⁰) Am größten ist dieselbe bei dem Lehrer Abimi, dem Sohne des R. Abbahu (s. d. A.), die auf siebentausend Jahre berechnet wird. Zur Begründung seiner Lehre zitirt er Jesaia 62. 5. „wie ein Bräutigam sich über seine Braut freut, wird der Ewige, dein Gott, sich über dich freuen“ und fügt hinzu, die Vermählung bei den Menschen dauert sieben Tage. Diese sieben Tage sind nach der Tradition, wo bei Gott ein Tag gleich tausend Jahren sind, siebentausend Jahre.

b. Die Segensfülle dieser Zeit. Auch in den Angaben darüber haben wir die des Mystizismus von denen der Verstandesrichtung zu unterscheiden. Nüchtern und durchaus von jeder Uebertreibung frei sind diese Angaben bei den Lehrern der Verstandesrichtung. Noch im dritten Jahrhundert n. lehren R. Jochanan und nach ihm R. Chia b. Abba, daß die prophetischen Verheißungen sich nur auf die Messiaszeit beziehen, dagegen weiß kein Sterblicher etwas über die Welt nachher anzugeben.⁶¹) Einem andern Lehrer, dem Samuel, ist auch dies zuviel; er lehrte, daß kein anderer Unterschied zwischen dieser Welt und der der Messiaszeit existiren werde, als der der Unterwürfigkeit; die Unterjochung Israels hört alsdann auf.⁶²) Andere Lehrer dieser Richtung geben Schilderungen der Messiaszeit, aber halten sich in denselben streng an die prophetischen Bilder der heiligen Schrift. Sie zählen zehn Gegenstände auf, die in der Messiaszeit (in der Zukunft) Gott erneuern werde: 1. die göttliche Erleuchtung nach Jesaia 60. 19. und 30. 26, wo eine größere Lichtfülle verheißen wird, daß Kranke durch dieselbe genesen werden: „Euch, die ihr meinen Namen ehrfürchtet, wird die Sonne des Wohlthuns strahlen, und Heilung ist unter deren Fittigen“ (Maleachi 3. 20.); 2. das Ausströmen lebendigen Wassers (der Gotteslehre) aus Jerusalem zur Heilung der Kranken nach Ezechiel 47. 9.; 3. die Fruchtfülle: die Bäume werden jeden Monat Früchte tragen, die dem Menschen Heilung bringen, denn also heißt es: „an dem Ufer desselben Stromes, auf beiden Seiten, werden vielerlei Fruchtbäume wachsen, monatweise werden ihre Früchte reifen, denn ihr Wasser fließt aus dem Heiligthume; eine bildliche Angabe der Segensfolgen (Früchte) der von Jerusalem weithin sich ausbreitenden Gotteserkenntniß; 4. den Wiederaufbau der zerstörten Städte, auch Sodoms und Amoras (s. d. A.) nach Ezechiel 16. 55.; 5. die Wiedererbauung Jerusalems nach Jesaia 54. 11; 60. 3.; 6. der Frieden unter den Thieren, die ihre Wildheit ablegen, sodaß nach Jesaia 11. 7. eine Kuh mit einem Bären zusammen weiden werden; 7. den Frieden zwischen dem Menschen und den Thieren, zwischen denen nach Hosea 2. 20. Gott einen Bund schließen werde; 8. das Aufhören von Trauer, Klage und Thränen nach Jesaia 65. 19.; 9. das Schwinden des Todes,⁶³) nach Jesaia 25. 8. „der Ewige vernichtet den Tod ewiglich und wischt die Thräne von jedem Angesichte“; 10. den Eintritt der Zeit der ewigen Freuden nach Jesaia 35. 10. „und die Gotterlösten kehren nach Zion zurück und ewige Freude ist auf ihrem Haupte.“⁶⁴) Neben dieser Zusammenstellung waren noch andere Aussprüche im Umlaufe, die wegen ihres Alters und ihres Gebrauchs bildlicher Bezeichnungen merkwürdig sind. Wir bringen von denselben die des Patriarchen R. Gamliel II: „Palästina wird in der Zukunft Speise und Kleidung, wörtlich Kuchen und Kleidung von den feinsten Stoffen, hervorbringen nach der Verheißung: „In Fülle wird das Getreide im Lande sein (Ps. 72. 16)“. Und als ein Jünger darüber ungläubig lächelte und Koheleth 1. 9 zitirte: „Es geschieht nichts Neues unter der Sonne“, da wies dieser Lehrer auf die Schwämme, Pilze und die Palmbäume hin.⁶⁵) Diese Angabe wurde noch im vierten Jahrhundert n. von dem Lehrer R. Chia b. Joseph wiederholt.⁶⁶) Ein Dritter stellt folgendes Bild für die Segensfülle dieser Zeit auf. „Der Weizenhalm wird wie die Palme hoch dastehen und Berge erreichen, aber dennoch nicht schwer zu ernten sein, denn es heißt: „Seine Frucht rauscht wie der Libanon“, d. h. Gott läßt einen Wind wehen, der die Körner zu Mehl verwandelt und auf die Erde streut, so daß man nur aufs Feld zu gehen braucht, um den Bedarf seines Hauses heimzubringen.“⁶⁷) Ein zweiter Ausspruch von R. Gamliel war: „Die Bäume werden täglich Früchte tragen“, nach Ezechiel 17. 23: „Es wird Aeste treiben und Früchte tragen“, d. h. „wie Aeste täglich hervorbrechen, so auch die Früchte“.⁶⁸) Als auch darüber ein Jünger lächelte, wies er auf den Kappernstrauch, der dreierlei Beeren in einer Zeit auf sich trägt.⁶⁹) Auch diese Schilderung wird von einem Lehrer R. Chija Sohn Aschi noch überholt. Derselbe lehrte: „Es werden in der Zukunft auch alle leeren (nichtfruchttragenden) Bäume Früchte tragen“, nach Joel 2. 22: „Das Holz wird seine Frucht geben“.⁷⁰) Ein dritter Lehrer nimmt bei diesen Schilderungen Veranlassung, auch die geistigen Früchte, die Fruchtfülle der Gotteslehre und der Gotteserkenntniß der Zukunft in Bildern zu beschreiben. „Gott wird“, lehrte er, „einen Strom aus dem Allerheiligsten des Tempels in Jerusalem entspringen lassen, an dessen Ufern allerlei kostbarste Früchte wachsen werden, denn es heißt: „An den Ufern des Stromes zu beiden Seiten werden fruchttragende Bäume wachsen, deren Blätter nie welken, deren Früchte nie aufhören, zu Monaten reifen sie dieselben, denn seine Wasser strömen aus dem Heiligthume“.“⁷¹) Ein Vierter hat darüber die schöne Allegorie: „Als Salomo den Tempel baute, pflanzte er in demselben allerlei kostbare goldene Fruchtbäume, die zur bestimmten Zeit ihre Früchte hervorbrachten. Und da der Wind sie anblies, fielen sie ab, denn es heißt: „Es rauschte gleich dem Libanon seine Frucht (Ps. 72. 16)“. Aber so die Heiden in den Tempel eindrangen, verdorrten sie, nach Nahum 1. 4: „Und die Blüthe des Libanon welkte hin“. Diese da wird Gott in der Zukunft wiedergeben, denn es heißt Jesaia 35. 2: „Sie blüht wieder, frohlockt und jauchzt, denn des Libanons Herrlichkeit ward ihr gegeben“.“⁷²) Ein drittes Bild R. Gamliels II. ist für die Menschenfülle dieser Zeit; es lautet: „Es wird eine Frau täglich gebären“. Und als auch darüber ein Jünger lächelte, zeigte er ihm ein Huhn, das täglich Eier legte.⁷³) Doch wurde er auch darin wieder von einem späteren Lehrer noch übertroffen. Derselbe bezeichnete die künftige Fruchtbarkeit der Israeliten durch folgendes Bild: „Die Zahl der Kinder jedes Israeliten wird der Anzahl der Israeliten bei ihrem Auszuge aus Aegypten gleichkommen“.⁷⁴) Man erkennt aus diesen kühnen bildlichen Angaben, mit welcher kindlichen Vorliebe die Volkslehrer dieses Thema behandelten. Das Volk bedurfte in den Zeiten der vielen Religionsverfolgungen solcher ungeheurer Trostbilder, die sie für die unglaublich schrecklichen Unbillen ihrer Gegenwart entschädigen sollten. Die Zukunft sollte Alles auf eben so unglaubliche Weise, wie die Leiden gewesen, ersetzen und ausgleichen. Es fällt daher Niemanden ein, diese Aussprüche in ihrem wörtlichen Sinne zu nehmen. Der Mystik waren auch diese Schilderungen, die doch bei Abstreifung ihres Ungeheuerlichen und Lächerlichen eine biblische Basis haben, noch nicht hinreichend, sie spricht von Zukunftsgütern, von denen viele dem Judenthume fremd waren und in den Dogmen des Christenthums ihre eigentliche Heimath haben. So rechnet sie sechs Gegenstände auf, die in Folge der Erbsünde (s. Sünde), der Sünde Adams, der Welt verloren gegangen und wieder durch den Messias (s. d. A.), durch den, nach der Lehre des Mystizismus, die Erbsünde aufgehoben wird, ersetzt werden soll. Dieselben sind: der Glanz, זיו (der heitere Gesichtsblick), das Leben, die Statur, קומה, die Feldfrüchte, die Baumfrüchte und die Himmelslichter. Die Bibelverse, die hierzu zitirt werden, sind in Betreff des Ersteren: „Und die ihn (Gott) lieben, werden der Sonne gleichen, die in ihrer Stärke aufgeht“⁷⁵); des Zweiten: „Die Tage meines Volkes sind wie die eines Baumes“⁷⁶); des Dritten: „Und ich führe euch aufrecht“⁷⁷); des Vierten und Fünften: Sacharia 8. 9; des Sechsten: „Das Licht des Mondes wird wie das der Sonne sein“.⁷⁸) Andere Lehren der Mystik sind von dem Schwinden der bösen Begierde⁷⁹), dem Aufhören der Sünde⁸⁰), der steten Gottesgegenwart in Israel⁸¹) und von dem Ausgießen des Prophetengeistes über Israel, wodurch das ganze Volk zu Propheten werden soll⁸²), u. a. m., die in Folgendem zusammengefaßt werden: „Die Tage des Messias haben weder Schuld, noch Verdienst, beides kann nicht da erst erworben werden“.⁸³) Zu dem Dritten der Mystik rechnen wir ihre Lehren von der Besiegung der Dämonen, der Höllenfahrt des Messias, der neuen Lehre (Thora) in dem Messiasreich u. a. m., die wir in dem Artikel „Messias“ nachzulesen bitten. Das Vierte endlich sind ihre Angaben von der zukünftigen Erweiterung Palästinas, der Vergrößerung Jerusalems, des Wiederaufbaues desselben und des Tempels u. a. m. Die Lehrer, in deren Namen diese Lehren vorgetragen werden, sind R. Levi und R. Jochanan (s. d. A.) im dritten Jahrhundert n. Von Ersterem ist die Angabe: „In der Zukunft wird Jerusalem so groß sein wie ganz Palästina und Palästina wie die übrige Welt“.⁸⁴) Auf einer anderen Stelle heißt es: „Jerusalem wird sich nach allen seinen Seiten bis nach Damaskus hin erweitern, so daß die Exulanten da ausruhen werden“, nach Sacharia 9. 1: „Damaskus wird seine Ruhe sein“.⁸⁵) Von R. Jochanan wird der Ausspruch zitirt: „Gott wird in der Zukunft Jerusalem um drei Parsa (eine Meile) höher bauen, denn es heißt: „Man erhöht und wohnt unter ihm“.⁸⁶) Mehreres über den Bau des Tempels in der Zukunft siehe: „Tempel, zukünftiger“. Spätere Agadisten (s. Agada) sehen in diesen Zukunftsverheißungen für das Messiasreich eine göttliche Belohnung der guten Werke Abrahams in seiner Gastfreundschaft gegen die drei Männer in 1 M. 18. 4. Sie lehren: „Abraham sprach: „Man hole ein wenig Wasser“, dafür die Verheißung Sacharia 14. 8: „Es wird zu derselben Zeit lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorströmen“; ferner: „Und waschet eure Füße“ (das.), dafür: Jesaia 4. 5 die Reinigung Israels von seinen Sünden; ferner: „Und ruhet aus unter dem Baum“ (das.), dafür Jesaia 4. 6: „Der Ewige wird dir eine Hütte sein zum Schutze am Tage; ferner: „Ich hole ein Stück Brod“, dafür Ps. 72. 16: „Dicht steht das Getreide da“; ferner: „Abraham lief zum Rinde“ (das.), dafür Jesaia 7. 21: „Jeder wird zu dieser Zeit ein Kalb und zwei Schafe lebendig haben“ u. s. w.“⁸⁷) Andere suchen nach Vorbildern in der Bibel für diese Zukunftsverheißungen, was eine Art Apologie dieser Zukunftslehren, eine Zurückweisung der Angriffe auf dieselben, sein soll. Dieselben lehren: „Alles, was Gott in der Zukunft thun wird, hat er bereits frühe gethan: die Todtenbelebung durch Elia und Elisa (s. d. A.); die Austrocknung des Meeres durch Moses; Blinde sehend gemacht durch Elisa (s. d. A.); Unfruchtbare mit Kindern gesegnet bei Sara; Könige zu Wärtern durch Nebukadnezar an Daniel u. s. w.“⁸⁸) Die Dritten stellen die Schriftstellen in den Berichten von Israels Wanderung in der Wüste in Parallele mit denen der Prophetenverheißungen und lehren, daß alle Wunder, die Gott Israel in der Wüste gethan, auch für es in der Zukunft thun werde. So heißt es in 5 M. 1. 1: „Das sind die Worte“, ebenso Jesaia 42. 16: „Ich mache Finsterniß ihnen zum Lichte, — das sind die Worte, die ich zu vollführen geheißen“; in 2 M. 20. 15: „Und das ganze Volk sah die Donnerstimmen“, ebenso Jeremia 33. 11: „Die Stimme des Bräutigams und der Braut“; 2 M. 13. 21: „Und Gott zog vor ihnen her“, ebenso Jesaia 52. 12: „Der Ewige wird vor euch herziehen“; 5 M. 30. 9: „Der Ewige wendet sich wieder, um sich über dich zu freuen“, ebenso Jesaia 65. 19: „Ich freue mich über Jerusalem und frohlocke über mein Volk“ u. a. m.⁸⁹) Mehreres siehe: „Theokratie“ in Abtheilung I. Wir fügen am Schlusse den dort gebrachten Lehren hinzu, daß schon im zweiten Jahrhundert n. der Lehrer R. Jose die Hoffnung aussprach: „In der Zukunft werden die Völker kommen, um sich ins Judenthum aufnehmen zu lassen“.⁹⁰) Ueber andere noch hierher gehörende Angaben verweisen wir auf den Artikel „Erlösung“ in Abtheilung I und „Zukunft“ in dieser Abtheilung.

1. Sabbath 63; Sanhedrin 91. ↩
2. Targum Jonathan zu Jesaia 53. 10. ↩
3. Das. zu 5. M. 33. 6. ↩
4. Das. zu 1. K. 4, 33. ↩
5. Talmud. ↩
6. Jesaia 2, 1; Micha 4, 1. ↩
7. Jesaia 2. 1; Micha 4. 1. ↩
8. Targum Jonathan zu 2. M. 40. 9. 11. ↩
9. Targum Jeruschalmi zu 1. M. 3. 15. ↩
10. So in dem apokryphischen Buch Tobia 14. 5, „wo die Zeiten des Weltberufes erfüllt werden.“ Vergl. hierzu Galat. 4. 4; Eph. 1. 10. Die Ausdrücke dafür sind dort: πλήρωμα τοῦ χρόνου „die Erfüllung der Zeit. ↩
11. 1. M. 9. 27. ↩
12. Das. 12. 2—5. ↩
13. Das. 26. 4. ↩
14. Das. 28. 14. ↩
15. Das. ↩
16. Wörtlich lauten diese Verheißungen in 1. M. 12. 3 für Abraham: „und es werden sich mit dir alle Familien der Erde segnen“; in 1. M. 26. 4 für Isaak: „Und es werden sich mit seinem Nachkommen alle Familien der Erde segnen: in 1. M. 28. 14: „und es werden sich mit dir und deinem Nachkommen alle Familien der Erde segnen.“ ↩
17. 1 M. 49. 10. ↩
18. 5. M. 30. 3—5; siehe „Erlösung“ in Abtheilung I. ↩
19. 4. M. 24. 11: „Ich schaue es, aber nicht jetzt; erblicke es, doch jetzt nicht mehr; es tritt ein Stern aus Jakob hervor, es erhebt sich ein Stamm von Israel; er haut nieder die Häupter Moabs und zertrümmert die Söhne Seths; ferner von 5. M. 33. 17, „mit ihnen stößt er die Völker nieder, die Enden der Erde.“ ↩
20. Joel 3. 6. 21. ↩
21. Das. V. 26. ↩
22. Das. 4. 18. 19. ↩
23. Amos 9. 14. 15. ↩
24. Hosea 8. 4. ↩
25. Das. 2. 20. „Und ich schließe einen Bund an diesem Tage mit dem Wild des Feldes, Geflügel des Himmels, Gewürm der Erde; Bogen, Schwert und Krieg schaffe ich weg; ich lasse sie sicher im Lande wohnen.“ ↩
26. Jesaia 2. 1—4; Micha 4. 1—3. ↩
27. Indem wir darüber auf den Artikel „Messias“ verweisen, bringen wir aus Jesaia 11. 1—5: „Und es ruht auf ihm der Geist der Erkenntniß und der Gottesfurcht. — Er richtet nach Gerechtigkeit die Armen und entscheidet nach Billigkeit für die Gedrückten des Landes; Gerechtigkeit ist der Gurt seiner Lenden; Redlichkeit der Gurt seiner Hüften.“ ↩
28. Das. 11. 6—8. ↩
29. Das. V. 9. ↩
30. Jeremia 3. 17. ↩
31. Das. 3. 15. ↩
32. Jeremia 30. 11; 32. 42; 31. 31. ↩
33. Jecheskel 36. 27. 28; 37. 26. 27. ↩
34. Jecheskel 39. ↩
35. Das. K. 40. 48. Siehe: „Jecheskel“ in Abth. I. ↩
36. Sacharia 14. 1—10. ↩
37. Siehe die Artikel „Armilus“, „Messias Sohn Joseph“, „Messianische Leidenszeit“ in dieser Abtheilung. ↩
38. Jesaia 66. 21, 22. ↩
39. Daniel 12. 2. 3. ↩
40. Gesichte Jesaias 4. 18; 27. 52; vergl. hierzu Mtth. 9. 17. ↩
41. Henoch 10. 6. ↩
42. Das. 13. 1—4. ↩
43. Das. 54. 3. ↩
44. Gesichte Jesaias 4. 1 ff.; 7. 12 ff. ↩
45. Vergl. Offenb. 20. 2. 3; 1. Korinth 15. 24. 25; Joh. 14. 30; 2. Korinth. 4. 4. ↩
46. Vergleiche 4. Buch Esra 11. 19 von dem wirklichen Herabsteigen. ↩
47. Vergl. Ephes. 4. 9; 1. Petr. 3. 18. ↩
48. Siehe: „Messias.“ ↩
49. Das. ↩
50. Henoch 59. 12; vergl. daselbst noch 61. 17 „und die Gerechten und Auserwählten werden mit dem Menschensohne wohnen und essen. ↩
51. Mtth. 8. 11; Apokal. 19. 9; Lukas 14. 14; 13. 28; 14. 15; 22. 16. ↩
52. 1. Corinth. 15. 23; Offenb. 20. 4. 5. ↩
53. Barnabas c. 15; vergl. weiter das Talmudische; daher die Benennung „das tausendjährige Reich“. ↩
54. Sanhedrin 99α. ↩
55. Das. ↩
56. Jalkut II. zu Psalmen § 806. ↩
57. Das. ↩
58. Sanhedrin 99α. ↩
59. Das. ↩
60. Das. ↩
61. Das. ↩
62. Das. אין בין עולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות. ↩
63. Wohl nur des Todes in Folge der Sünde, die alsdann nicht mehr existirt. Siehe weiter. ↩
64. Die Stelle ist in Midr. rabba Absch. 14 und 2. Mos. Absch. 15. In einer andern Stelle, Midr. rabba 4. M. Absch. 14 werden diese Verheißungsgüter als Lohn der Werke Abrahams gegen die ihn besuchenden drei Männer in 1. M. 18. dargestellt. So auch in Midr. rabba 1. Mos. Absch. 48, Abraham sagte: „Man hole ein wenig Wasser“ (1. M. 18. 4), daher in Sacharia 14. 8: „es wird lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorquellen“; er sagte: „und waschet eure Füße“ (das.), daher Jes. 4. 2 die Reinwaschung von den Sünden; er sagte: „und lehnet euch an dem Baume“ (das.), daher Jesaia: „der Ewige wird eine Hütte sein zum Schatten des Tages“; „ich werde ein Stück Brod holen“ (das.), daher Ps. 72. 16: „auf Erden wird das Getreide dick stehen“; „und Abraham lief zum Rind“ (das.), daher: „Zu dieser Zeit wird ein Jeder ein Kalb und zwei Schafe lebendig sich erhalten“; „er stand vor ihrem Angesicht“ (das.), daher: „es wird ein Durchbrecher heraufkommen vor ihrem Angesichte“ (Micha 2. 13). ↩
65. Sabbath 30β. ↩
66. 2. Kethuboth 111β. עתידה ארץ ישראל שתוציא גלוסקאות וכלי מילת. ↩
67. Das. ↩
68. Sabbath 30β. עתידים אילנות שמוציאים פירות בכל יום. ↩
69. Das. ↩
70. Kethuboth 111β. עתידים כל אילני סרק שבא״י שיטענו פירות. ↩
71. Ezechiel 4. 7. 12, die Stelle ist im Sanhedrin 100α. עתיד הב״ה להוציא נחל מבית קדשי קדשים ועליו כל מיני מגדים. ↩
72. Joma 21β. בשעה שבנה שלמה בית המקדש נטע בו כל מיני מגדים. ↩
73. Sabbath 3β. עתידה אשה שתלד בכל יום. ↩
74. Midr. Thillim zu Ps. 45 am Ende. עתיד כלאחד ואחד מישראל להיות לו בנים כיוצאי מצרים. ↩
75. Richter 5. 31. ↩
76. Jesaia 65. 22 mit Beziehung auf Spr. Sal. 3. 18: „Ein Baum des Lebens ist sie (die Lehre) allen die an sie festhalten. ↩
77. 3. M. 26. 13. ↩
78. Jesaia 30. 26. Die Stelle ist in Midrasch rabba 1. Mos. Absch. 12 und daselbst 4. Mos. Absch. 13. Anders lauten diese Angaben im Tanchuma zu 1. M. 2. 1, wo statt ופירות האילן „die Austreibung aus dem Eden“ ונטרד מגן עדן. ↩
79. Succa 52. Siehe: „Trieb zum Guten und Bösen.“ ↩
80. Midr. rabba 4. M. Absch. 15, das. 5. M. Absch. 6. Siehe: „Sünde“. ↩
81. Midr. rabba 5. M. Absch. 6 am Ende. ↩
82. Midr. rabba 3. M. Absch. 15 am Ende. ↩
83. Sabbath 151. ימות המשיח שאין בהם לא זכות ולא חובה. ↩
84. Jalkut Schimoni II. § 363 zu Jesaia. עתידה ירושלים להיות כארץ ישראל וארץ ישראל ככל העולם. ↩
85. Midr. zum Hohld. ↩
86. Baba bathra 76β. ↩
87. Midr. rabba 1. M. Absch. 48 und Absch 14. ↩
88. Tanchuma S. 54. ↩
89. Tanchuma zum 5. B. Moses am Anfange. ↩
90. Aboda Sara 3β. ↩