Messias Sohn Joseph

Messias Sohn Joseph משיח בן יוסף,¹) oder nur: Messias, משיח,²) bestimmter: משיח בן אפרים, Messias Sohn Ephraim³); bildlich: Menachem Sohn Amiel, מנחם בן עמיאל, Tröster, Sohn meines Gottesvolkes und: Nechemja Sohn Hoschiel, נחמיה בן הושיאל,⁴) Gottestrost, Sohn des Gotteshelfers.⁵) So heißt in den mystischen Messiaserwartungen und Messiassagen der Messias der zehn Stämme (s. d. A.) oder des ehemaligen Zehnstämmereichs, der die Aufgabe hat, die zerstreuten Reste derselben zu sammeln, sie nach Jerusalem zu bringen und daselbst das jüdische Reich wieder zu begründen. Man nahm also neben dem Messias Sohn David, als für die Stämme Juda und Benjamin, noch einen Messias Sohn Joseph an und begründete somit den Glauben an zwei Messiasse. In welchem Verhältnisse diese zwei Messiasse zu einander gedacht wurden, darüber haben die Midraschim, daß der Messias Sohn Joseph im Kriege mit den gegen ihn und Jerusalem hinaufziehenden Völkerschaften Roms unter Anführung eines Armilus (s. d. A.) fallen werde, was dem jüdischen Volke neue und schwere Bedrückungen heraufbeschwört, die durch die endliche Ankunft des Messias Sohn Davids völlig beseitigt werden, der das zerstörte jüdische Reich nunmehr für immer aufbauen wird. Diese ganze Lehre ist nachbiblisch, etwa aus dem dritten Jahrhundert n. In den ersten zwei Jahrhunderten nach der Zerstörung des Tempels kennt man sie noch nicht. Die ersten Lehrer, die von einem Messias Sohn Joseph sprechen, sind, nach dem Talmud Jeruschalmi⁶), Amoraim (siehe Amora),⁷) deren Zeit nach dem Tode R. Judas I. beginnt, also dem dritten Jahrhundert n. angehört. Im Talmud Babli (s. d. A.) werden „Bar Kappara“,⁸) „R. Dosa“⁹) und „Rabbanan“ (s. d. A.) genannt, sämmtlich Lehrer aus dem dritten Jahrhundert n. Fassen wir diese Zeit näher ins Auge, so wird uns nicht schwer, auch die Ursache dieser neuen Gestalt in den jüdischen Messiashoffnungen aufzufinden. Das verhängnißvolle Ende Barkochbas (s. d. A.) und seines Aufstandes gegen Rom im ersten Jahrhundert n., den R. Akiba (s. d. A.) als Messias anerkannt hatte, und der dennoch durch Roms Uebermacht gefallen war, nebst den darauf gefolgten harten hadrianischen Verfolgungsedikten (s. d. A.), die den Messiasglauben im jüdischen Volke, das blindlings dem Barkochba als dem verheißenen Messias gefolgt war, und dafür schwer büßen mußte, gar gewaltig erschüttert hatten, können als die Ursachen dieser neuen Gestalt in den Messiashoffnungen angesehen werden. Gegen Ende des zweiten und im Anfange des dritten Jahrhunderts, wo nach Zurückziehung der genannten harten hadrianischen Verfolgungsedikte die erlittenen Verfolgungen durch weise Maßregel des wieder sich konstituirten Synedrions (s. d. A.) theilweise verschmerzt wurden, und die klaffenden Wunden sich zu vernarben begannen, glaubte man es dem Volke schuldig zu sein, ihm den durch die schreckliche Kriegskatastrophe eingebüßten Messiasglauben wieder zu geben. Man griff die Wahrhaftigkeit der Messiassendung Barkochbas, die das Revolutions-Synedrion unter R. Akiba so feierlich anerkannt hatte, weiter nicht an, sondern ließ sie als solche weiter gelten, aber hielt Barkochba nicht für den Davididen, den Messias Sohn Davids, sondern erklärte ihn als den Vorläufer desselben und nannte ihn den Messias Sohn Joseph, den Messias des untergegangenen Zehnstämmereichs, nach dessen Tod ein zweiter Messias, der Messias Sohn Davids, eintreffen werde. Der Messias Sohn Joseph hat die Aufgabe, gegen die feindlichen Völker in Krieg zu ziehen, sie zu besiegen, die zerstreuten Reste der Israeliten zu sammeln und auf eine gewisse Zeit das jüdische Reich herzustellen, aber werde darauf beim Andrängen neuer Feinde nach seinem vollbrachten Werke fallen und dem Messias Sohn David Platz machen. Sein Tod, sowie seine Leiden auf dem Wege dieser seiner Sendung sollen die Sünden des Zehnstämmereiches sühnen. Die Unterlage zu dieser Darstellung, die sich in dem tragischen Geschick des Messias-Barkochba abspiegelte, bot die ältere Geschichte von den zwei Reichen in dem ersten jüdischen Staatsleben, wo bekanntlich nach dem Untergange des Zehnstämmereiches das Reich Juda unter dem Könige Joschia (s. d. A.) seine Verjüngung feierte und mit den Resten des zerstörten Stämmereichs ein neuerstandenes Ganze wieder zu bilden begann. „Der Ephraimide ging unter, damit der Davide aufgehe,“ ist der Inhalt dieser Geschichte, der den Boden dieser neuen Messiaslehre von „Messias Sohn Joseph“ bildet. Hierzu kommt, daß man in Ezechiel 38 und 39 den ganzen Vorgang unter Barkochba theilweise vorgezeichnet fand, von dem ein großer Theil sich noch zu erfüllen habe. Es heißt daselbst, daß am Ende der Tage Israel, nachdem es aus dem Exil zurückgekehrt sich einer längeren Ruhe erfreut haben wird (Ezech. 38. 8. 16), mit einem aus vielen Völkern des äußersten Nordens zusammengesetzten Heere, das das heilige Land überfallen wird, zu kämpfen haben werde; dasselbe wird zuletzt durch Gott vernichtet und aufgerieben werden (38. 16—39. 25). Eine andere Anlehnung für diese neue Messiasdarstellung fanden sie in den Weissagungen Bileams in 4. M. 24. 17. Es ist derselbe Vers, den R. Akiba zur Anerkennung der Messianität Barkochbas zitirte: „Es tritt ein Stern aus Jakob, es erhebt sich ein Scepter von Israel und zerschlägt alle Häupter Moabs!“ (4. M. 24, 17),¹⁰) eine Stelle, die von den Targumin auf den Messias bezogen wird,¹¹) weil sie einen „Agag“ nennt, über den ein König in Israel sein Reich erheben werde (4. M. 24. 7). Man brauchte nur für „Agag“ „Gag“ oder „Gog“ zu lesen, was wirklich die Targumisten thaten¹²), und man hatte auch da schon die Weissagung von dem Kriege gegen Gog Magog, die Vorzeichnung des theilweise Geschehenen und des noch Zugeschehenen. Aber der jüdische Mystizismus im talmudischen Schriftthume ist es nicht allein, der diese seine Messiaslehren an obige Schriftstelle anknüpft oder in derselben angedeutet wissen will, auch die Bücher der Apokryphen und der Evangelien haben dasselbe Verfahren. Das Henochbuch, als das älteste der Apokryphen, nennt schon im Kapitel 56. 5 diesen Kampf des Messias, wenn auch nicht des Messias Sohn Joseph. Ebenso heißt es in Offenb. Joh. 20. 8 „am Ende wird Gog Magog, vom Satan verführt, gegen die heilige Stadt ziehen, aber durch Feuer vom Himmel vertilgt werden.“ Auf gleiche Weise spricht Pseudo Esra Kap. 13. von diesem Kampfe vor dem Eintritt des Gerichts. Von den jüdischen Schriften, die diesen Kampf und den Tod des Messias Sohn Joseph in demselben erwähnen, nennen wir: Gemara Babli Succa 52a; Jeruschalmi Succa Absch. 5; Targum Jonathan zu 2. M. 40. 9. 11; zum Hohld. 4. 5; Pesikta rabtha; Midrasch Vajoscha am Ende; Sefer Serubabel; Nistaroth de R. Schimon ben Jochai; Midrasch othoth Hamaschiach; Thephiloth R. Schimon ben Jochai u. a. m. Es dürfte nicht uninteressant sein, diese neue Messiashoffnung, wie sie sich in der Schilderung des Messias Sohn Joseph ausspricht, kennen zu lernen. Wir zitiren von den genannten Stellen: 1. Succa gemara babli S. 52a. In Bezug auf Sachariä 12. 12. „Und das Land wird wehklagen u. s. w.“ heißt es, daß in der Angabe der Persönlichkeit, um die geklagt wird, die Gelehrten R. Dosa und die Rabanan getheilter Meinung waren. Ersterer bezog diese Trauer auf den Messias Sohn Joseph, der getödtet werden wird, aber Letztere hielten sie wegen der Vernichtung des bösen Triebes in der Zukunft. Hierauf wird zur Begründung der ersten Angabe der Vers 10 aus Sach. 12 zitirt: „Und sie schauen zu mir um den, welchen sie durchbohrt hatten, und sie klagen um ihn, wie man klagt um einen Einzigen.“¹³) Eine andere Stelle, die daselbst zitirt wird, hat darüber: „Zu Messias Sohn Davids, der erscheinen wird, sprach Gott: „Verlange von mir, ich werde es dir geben!“ denn es heißt: „Der Ewige sprach zu mir: Du bist mein Sohn; ich habe dich heute geboren. Verlange von mir und ich gebe Völker zu deinem Besitz (Ps. 2).“ Da sah er den getödteten Messias Sohn Joseph und bat: „Herr der Welt! ich möchte nur Leben von dir für mich erflehen. Darauf ward ihm die Antwort: Bevor du es gesprochen, hat dein Ahn David von dir geweissagt: „Leben erbat er sich, du gabst ihm langes Leben, immer und ewig (Ps. 21. 5).“¹⁴) In beiden Stellen wird nur kurzweg von seinem Tode gesprochen. Von seinen Lebensthaten und seiner Aufgabe haben die Targumin. Der Targum Jonathan (s. d. A.) zu 2. M. 11 bringt davon: „Und wegen des Messias Sohn Ephraims, der von ihm abstammt, durch welchen die Israeliten Gog und seinen Anhang am Ende der Tage besiegen werden.“ Diese kurze Notizen von seiner Aufgabe und seinem Tode bilden die Unterlage ausführlicherer Schilderungen in den oben angegebenen andern Schriften. Wir bringen von denselben die der Schrift Nistharoth de R. Schimon ben Jochai mit einigen Ergänzungen und weitern Ausführungen aus den Angaben der andern Schriften. „Neun Monate, heißt es daselbst,¹⁵) wird darauf das boshafte Reich (wol Rom s. d. A.) über Israel herrschen.“ Israel, berichtet eine andere Schrift,¹⁶) wird in dieser Zeit viel leiden und sich wegen der täglich sich erneuernden Verfolgungen sehr verringern. Aber am Ende der neun Monate erscheint der Messias Sohn Josephs, genannt Nechemja Sohn Hoschiel, mit den Stämmen Ephraim, Menasche, Benjamin und einem Theil der Söhne Gads. Israel hört, daß sich diesem Messias in allen Ländern, die er durchgezogen, Viele angeschlossen hatten, nach den Worten: „ich nehme euch Einen von der Stadt und zwei aus der Familie und bringe euch nach Zion.“ Der Messias beginnt den Kampf mit Edom (Rom), er erschlägt eine unzählige Menge, besiegt Edom, tödtet dessen König, verwüstet die römische Provinz, bringt einen Theil der Tempelgefäße, die in dem Hause des Kaisers Julianus aufbewahrt waren, mit und zieht in Jerusalem ein, wo die Israeliten sich um ihn sammeln und ihm gehorchen. Der König von Aegypten schließt Frieden mit ihm, und nachdem er die Bewohner der Länder um Jerusalem bis Damaskus und Askalon (s. d. A.) getödtet hatte, erzwingt er sich Gehorsam auch von allen Andern. In unserer ersten Schrift wird hierzu ergänzt: „Er erbaut den Tempel und bringt Opfer dar. Auch ein Feuer vom Himmel stürzt herab und verzehrt die Opfer. Aber darauf zieht Armilus, der Antichrist (siehe Armilus), mit den Söhnen Esaus (den Römern) gegen Jerusalem, sie bekriegen den Messias Sohn Joseph und tödten ihn.¹⁷) Israel wird in die Wüste gedrängt, wo das Volk den Tod seines Messias betrauert. In dieser Noth erscheint der Messias Sohn Davids, dessen Anerkennung als Messias das Volk erst verweigert, da sie auf den eben getödteten Messias hinweisen. Er zieht sich darauf zurück, aber, da die Leiden sich häuften, kommt er als Retter dem Volke wieder. Er tödtet den Armilus durch den Hauch seiner Lippen, worauf die angesammelten Heere durch Gott vernichtet werden,¹⁸) und alle erkennen ihn als den wahren Messias an. Er sammelt Israel, bringt sie nach Jerusalem und alle Völker wandeln im Lichte, denn also heißt es: „und es wandeln die Völker in deinem Lichte.“ Mehreres siehe: Messias Leiden, Messiasreich, Messiaszeit und Messias.

1. Succa 52α. ↩
2. Jeruschalmi Succa Absch. 5. ↩
3. Targum zum Hohld. 4. 5; Targum Jonathan zu 2. B. M. 40. 11. ↩
4. Im Midrasch Serubabel edit. Jellinek Beth Hamidrasch II. S. 56. ↩
5. Das. IV. in Thephillath R. Simon ben Jochai S. 124. ↩
6. Jeruschalmi Succa Absch. 5. ↩
7. Das. תרין אמורין. ↩
8. In Sabbath 118α nennt er die Leiden des Messias, חבלו של משיח, und den Krieg des Gog Magog (s. d. A.), gegen den der Messias Sohn Joseph (siehe weiter im Artikel) ziehen und ihn besiegen soll. ↩
9. Vergl. über den Amora R. Dosa in Sedor hadoroth voce ר׳ דוסא, wo er von R. Dosa Hyrkanos (s. d. A.) unterschieden wird. ↩
10. Vergl. die Artikel Barkochba und Akiba. ↩
11. Siehe die Targumin zur Stelle. ↩
12. Siehe die Targumin zu dieser Stelle, vergleiche auch die Septuaginta zu dieser Stelle, wo allerdings als Einschiebsel von Gog Magog die Rede ist. ↩
13. Wünsche hat in seiner Schrift „die Leiden des Messias“ S. 110 in der deutschen Uebersetzung dieser Stelle das talmudische Wort: בשלמא, das in dem talmudischen Dialekt „zugeben“, „richtig“ heißt, unrichtig durch: „Doch Friede sei dem, welcher an den Messias Sohn Joseph — dabei denkt“ übersetzt. ↩
14. Auch in der Wiedergabe dieser Stelle hätte Wünsche daselbst S. 116 das Wort כיון (weil, da, so) nicht durch: „Wenn“ übersetzen sollen. ↩
15. Ich zitire nach Jellineks Ausgabe dieser Schrift in Beth hamidrasch III. S. 80—81. ↩
16. Othoth hamaschiach Oth 10 in Jellineks Beth hamidrasch II. S. 59. ↩
17. So nach der Schrift Othoth Oth 7. S. 61. Dagegen heißt es hier, „er starb bei den nach der Wüste sich geflüchteten Israeliten“. ↩
18. Nach Othoth Oth 8. ↩