Mesusa

Mesusa מזוזה, Thürpfoste, Pfostenschrift. Dieser Name bezeichnet nach seiner engern Bedeutung eine Pergamentrolle, auf welcher die Bibelabschnitte aus 5 M. 6. 4—9 von dem Glauben an die Einheit Gottes und des Israeliten Pflichten gegen dieselbe; ferner aus 5 M. 11. 13—21 von der göttlichen Vergeltung geschrieben sind, die zur steten Erinnerung und Vergegenwärtigung dieses Gottesglaubens mit seinen Pflichten und Folgen an die Thürpfoste befestigt werden soll. Das Gebot darüber spricht der letzte Vers in dem obern ersten Bibelabschnitte und der Vers 20 des zweiten Abschnittes: „Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses und deiner Thore.“ Die Halacha (s. d. A.) und die Agada (s. d. A.) im talmudischen Schriftthume haben eine Menge Aussprüche und weitere Angaben über diese biblische Vorschrift; erstere giebt das Nähere bei der Vollziehung derselben und letztere beschäftigt sich mit ihrer Erklärung, symbolischen Bedeutung und mit ihrem Geschichtlichen. Die nähere Bestimmung in der Vollziehung dieses Gesetzes gründet sich auf die Auslegung desselben. So ergiebt sich uns: „und du sollst sie schreiben an die Pfosten deines Hauses und deiner Thore,“ daß die Thore der Häuser, der Höfe, der Städte und Burgen Pfostenschriften, Mesusoth, haben müssen.¹) Andere Gesetzesherleitungen lauten: „Die Pfosten des Hauses“ d. h. wie dein Haus eine Stätte der Ehre, des Anstandes und der Wohnung ist, so sind alle Gebäude dieser Art in diesem Gesetze mit begriffen, aber nicht Stallungen, Scheunen, Magazine, Holzgelasse, Oel- und Weinkeller u. a. m.“²) Ebenso sind davon: Synagogen, Lehrhäuser und Andachtsstätten ausgenommen.³) Eine andere halachische Bestimmung war: „Bei der Pfostenschrift richte man sich nach dem Gebrauch oder der Gewohnheit“ d. h. wenn zwei Thüren oder zwei Eingänge zum Hause sind, so hefte man die Pfostenschrift an diejenige an, durch die man ein- und ausgeht.⁴) Das Anschlagen oder Befestigen der Mesusa soll an die Pfoste rechter Seite beim Eintritt,⁵) in dem dritten Theile der obern Pfostenlänge,⁶) wenigstens eine Handbreite von Außen entfernt,⁷) geschehen. Zur Vollziehung dieses Gebotes sind sowohl Männer, als auch Frauen verpflichtet,⁸) und zwar bei vorübergehenden Aufenthalt in Häusern erst nach Verlauf von dreißig Tagen.⁹) Ueberhaupt wird das Anheften der Pfostenschrift als Pflicht des Miethers, des Hausbewohners, betrachtet.¹⁰) Recht interessante Aufschlüsse über das Geschichtliche dieses Gesetzes hat, wie schon oben angegeben, die Agada. Die Bedeutung desselben bezeichnet die Schrift selbst; es ist die symbolische Vergegenwärtigung des Gottesglaubens (Gotteseinheit) mit den an ihn sich knüpfenden Pflichten und Folgen. Dieses schien den Talmudlehrern bis zum dritten Jahrhundert n. auch genügend. Aber die Lehrer von da ab gehen darüber hinaus und stellen andere Bedeutungen dafür auf. So soll nach R. Chanina die Pfostenschrift an Gottes Schutz und Fürsorge über jeden Einzelnen erinnern. „Komme und siehe, lehrte er, wie Gotttes Eigenschaften nicht denen des Menschen gleichen. Ein menschlicher König sitzt in seinem Palaste und wird von seinen Wächtern draußen beschützt, bei Gott ist es nicht so. Die Diener (die Menschen) sind im Hause, aber Gott draußen (die Pfostenschrift), der sie schützt.¹¹) Artaban (s. d. A.) heißt es auf einer andern Stelle,¹²) sandte dem Patriarchen R. Juda I. einen kostbaren Edelstein zum Geschenk und erbat sich dafür etwas Anderes. Da sandte ihm dieser eine Mesusa. Und als er sich über die ihm scheinbare Unbedeutsamkeit dieses Gegengeschenkes beklagte, ließ er ihm sagen: „Meine und deine Schätze kommen derselben kaum gleich“. Aber nicht allein das, du sandtest mir ein Gut, das ich zu schützen habe, dagegen sandte ich dir einen Gegenstand, der dich schützt, denn also heißt es: „So du gehst, leitet sie dich; so du dich niederlegst, hütet sie dich; so du aufwachst, unterhält sie dich.“¹³) Die Mystik (s. d. A.) geht noch weiter, sie betrachtet die Mesusa gleichsam als Amulet zum Schutz gegen Dämonen. So erklärt ein Rab Chanina aus Sura,¹⁴) die halachische Bestimmung, daß man die Mesusa an die Pfoste eine Handbreit von Außen befestigen soll, damit das Haus vor bösen Geistern geschützt werde.¹⁵) Einer andern halachischen Anordnung, die das Hinlegen und Anhängen einer Mesusa an einem Stabe nicht als dem Gesetze entsprechend erklärt, werden ebenfalls die Worte hinzugefügt, es sei dies unstatthaft in Betracht der Gefahr vor den Dämonen, die dadurch nicht verscheucht werden.¹⁶) Samuel und nach ihm Rab Juda, beide Gegner der Mystik, Lehrer der Verstandesrichtung, erklären letztere halachische Bestimmung, weil auf solche Weise der Wortlaut des Gesetzes: „an die Pfosten deines Hauses und deiner Thore“ nicht erfüllt wird.¹⁷) Noch im dreizehnten Jahrhundert ließ der Mystiker, Rabbiner R. Mair aus Rothenburg am Lehrhause, Beth-Hamidrasch, wenn auch dasselbe von der Mesusapflicht befreit ist (siehe oben), eine Mesusa anschlagen, weil er in demselben Nachmittags zu schlummern pflegte; er erzählte, daß ihn vorher in seinem Nachmittagsschlummer böse Geister erschreckt hatten.¹⁸) Die Mystiker gingen darin so weit, daß sie Engelnamen, gewisse Bibelverse, andere Gottesnamen u. a. m. hinter den Bibeltexten der oben genannten zwei Abschnitte, als Schutzmittel gegen die bösen Geister aufschrieben. Gegen solchen Mißbrauch erhob sich der gelehrte Maimonides (1135—1204) und sprach in seinem Buche Jad hachsaka h. mesusa 5. 5 die denkwürdigen Worte: „Aber diejenigen, welche auf der innern Seite (Textesseite) Engelnamen, oder heilige Namen, oder Bibelverse u. a. m. aufschreiben, gehören zu denen, die keinen Antheil im Jenseits haben; denn diese Narren vernichten dadurch nicht allein die Ausführung des göttlichen Gebotes, sondern machen dieses große Gebot von der Gotteseinheit, seiner Liebe und seinem Dienste, als wenn es ein Amulet (קמיע) wäre zum eigenen Nutzen, wie es das Herz des Thoren ersonnen hat u. s. w.“¹⁹) Andere agadische Lehren sprechen von der Wichtigkeit dieses Gebotes. „Geliebt ward Israel, Gott hat es umringt mit Geboten; die Tephilin (s. d. A.) auf dem Kopfe und am Arme; die Mesusa an der Thürpfoste u. s. w.“²⁰) Ferner: „Wer das Gebot der Mesusa sorgfältig erfüllt, erlangt eine schöne Wohnung“²¹); „In Folge der Nichtbeachtung des Mesusagebotes sterben die Kinder“²²); „Wer es genau nimmt mit den Geboten der Schaufäden, der Mesusa und der Tephilin wird keiner Sünde verfallen“²³); „Fünf sind gleichsam von Gott verbannt: wer keine Tephilin, keine Mesusa und keine Schaufäden hat.“²⁴) Mit diesen Lehren trat man gegen die Richtua im Judenthume auf, die dieses Gebot nicht in seinem wörtlichen Sinne erfüllen zu müssen glaubte. Bekannt ist es vom Amhaarez (s. d. A.), daß er das Mesusagebot nicht beachtet hatte. Ebenso sind es die Karäer, die dasselbe nicht beachten. Ob dasselbe von den Sadducäern (s. d. A.) und Boethusäern (s. d. A.) nach obigen Bestimmungen vollzogen wurde, ist sehr zweifelhaft. Schließen wir von den Karäern auf die Sadducäer, deren Nachfolger sie sein wollen, so wurde auch von diesen das Mesusagebot nicht in seinem wörtlichen Sinne beachtet. Mit welchem Eifer man an die Vollziehung dieses Gebotes ging, ersehen wir aus einem Bericht, nach welchem ein gewisser Artaban in der hadrianischen Religionsverfolgungszeit eine Strafe von 1000 Sus = 660 Mark erlegen mußte, weil er in Sephoris eine Mesusa untersucht hatte.²⁵) Im Verhältniß der Mesusa zu Tephilin, wird die Vollziehung des Tephilingebotes wichtiger gehalten, so daß in Fällen, wo Geld zur Anschaffung von Tephilin und Mesusa nicht hinreicht, man den Tephilin den Vorzug geben soll.²⁶) Mehreres siehe: Tephilin.

1. Joma 11α. בשעריך אחד שערי בתים שערי חצרות. ↩
2. Sifri 36 zu ואחתנן מה ביתך מקום כבוד ובית דירה אף כל. ↩
3. Jore dea § 286. ↩
4. Menachoth 33α. במזוזה הלך אחר הרגיל. ↩
5. Sifri 36 am End. zu ואתחנן; Joma 11; Vergl. Targum Hohld. 8. 3. ↩
6. Menachoth 33α. ↩
7. Das. ↩
8. Jore dea § 291. ↩
9. Menachoth 32β. ↩
10. Baba mezia S. 129β. ↩
11. Menachoth 33β. mit Bezug auf Psalm 121. מדת הב״ה אינו כן עבדיו יושבין מבפנים והוא משמרן מבחוץ. ↩
12. Jeruschalmi Pea 1. S. 15 d. ↩
13. Spr. Sal. 7. 22. 23. ↩
14. Nicht zu verwechseln mit dem R. Chanina in Palästina, dem Autor obigen Ausspruches. ↩
15. Menachoth 33β. כי היכי דתנטריה nach der Erklärung von Raschi daselbst. ↩
16. Das. 32β. סכנה ואין בה מצוה nach Raschi daselbst. ↩
17. Das. בשעריך בעינן. ↩
18. Tur jore dea § 286. ↩
19. Das. שאלו הטפשים לא די להם שבטלו המצוה אלא שיעשו מצוה גדולה — כאלו הוא קמיע. ↩
20. Sifri Abschnitt ואתחנן am Ende. חביבין ישראל שסבבן הב״ה במצות תפילין בראשו. ↩
21. Sabbath 23β. הזהיר במזוזה זוכה לדירה נאה. ↩
22. Das. 32β. ↩
23. Menachoth 43β. בחזוק שלא יחטא. ↩
24. Pesachim 113. ה׳ מנודים לשמים. ↩
25. Joma 11α. ↩
26. Jeruschalmi Sote am Ende. ↩