Gebet

Gebet, תפלה I. Name, Begriff und Bedeutung. „Gott anrufen,“¹ קרא; „mit ihm in Rührung sprechen,“ שיח;² „im Herzen bewegt nach ihm verlangen,“ בקש שאל;³ „mit den Lippen laut,⁴ still⁵ vor ihm aufseufzen, אנה נאק;⁶ „im Schmerz zu ihm schreien,“ צעק,⁷ זעק,⁸ שוע;⁹ „demüthig von ihm bitten,“ התחנן,¹⁰ תחנה;¹¹ „unser Anliegen ihm vertrauungsvoll vorbringen,“ עתר;¹² „zu ihm um Hülfe beten,“ התפלל,¹³ פלל;¹⁴ „ihm danken,“ ידה;¹⁵ „ihn loben,“ שבח,¹⁶ preisen, ברך,¹⁷ rühmen, הלל,¹⁸ „erheben,“ רמם;¹⁹ „verherrlichen,“ פאר;²⁰ „in Sang und Lied sich ihm nahen,“ זמר,²¹ שיר,²² „zu ihm freudig aufjauchzen,“ רנן²³ rc. sind die bibl. Bezeichnungen für „Beten“ oder „Gebet“ in seiner weitesten Fassung. Wir haben darunter den höchsten sittlichen Ausdruck des im Leben entstehenden Dranges nach Gott nebst den ihn begleitenden Gefühlen, Wünschen und Bedürfnissen nach oben, die den Menschen über alles Endliche und Begrenzte erheben und ihn in der Mitte wechselnder Geschicke auf den heiligen, nach Recht und Liebe waltenden Gott hinweisen, zu verstehen. So ist das Gebet: der dankbare Erguß der Seele zu Gott, so das Gemüth vor Freuden überströmt und den Spender derselben mit Dankesausbrüchen aufsucht; das vertrauungsvolle Zwiegespräch des Menschen mit seinem Schöpfer in Leiden und Unglücksfällen, wo er nach Hülfe emporschaut; das muthige Aufblicken des Sterblichen zum Unsterblichen, wenn Haß und Verfolgung ihn drücken, sein Dasein betrüben und er nach Trost und Aufrichtung sich sehnt; der immer wieder Gott suchende Herzenszug, wenn auch die Sünde von ihm entfernt u. alles Bessere zerstört hat. Seine Bedeutung ist mehr heiligend und belehrend, um nicht so sehr Gott zur Vollführung unserer Bitten herabzuwünschen, als vielmehr uns zu ihm zu erheben; nicht blos daß er uns in allen Verhältnissen sehe und kenne, sondern auch wie wir ihn auf allen seinen Wegen erkennen und verehren.

II. Gebot u. Würdigung. Das Gebet, in welcher Bedeutung auch, ist im Mosaimus nicht ausdrücklich geboten; die Pflicht desselben wird mehr vorausgesetzt als eingeschärft. Nur in seinen Mahnungen zum Gottesdienst überhaupt soll die Verpflichtung zum Gebet mitenthalten sein. „Den Ewigen, deinen Gott sollst du ehrfürchten, ihm dienen, ihm anhangen und bei seinem Namen schwören.“²⁴ „Und nun Israel, was verlangt der Ewige, dein Gott von dir, als — dem Ewigen, deinem Gott mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele zu dienen,“²⁵ „ihn zu lieben und ihm zu dienen mit eurem ganzen Herzen“ sind die Aussprüche die das Gebot des Betens mit andeuten.²⁶ Aber desto nachdrucksvoller wird in den spätern bibl. Schriften zum Gebet gemahnt. „So ihr mich anrufet und dahin gehet und zu mir betet, erhöre ich euch;“²⁷ „Du rufst mich, ich rette dich und du verehrst mich;“²⁸ „Ehe sie rufen, werde ich antworten, noch reden sie und ich höre es schon“²⁹ sind die Verse, welche das Gebet in seiner vollen Bedeutsamkeit kennen und an die Pflicht desselben mahnen. So spricht der Psalmist von dem Beten zu drei Tageszeiten: Morgen, Mittag und Abend,³⁰ was auch in der nachexilischen Zeit von Daniel vollzogen wurde.³¹ Seine weitere Würdigung besteht darin, daß es als Mittel zur Wiedervereinigung des Sünders mit Gott³² gekannt wird, das jedes Opfer³³ und Räucherwerk³⁴ vertritt, Gottes Wohlgefallen³⁵ erhält. Gegenüber diesen Lehren vergessen sie nicht auf die wahre Beschaffenheit des Gebets als Bedingung seiner Beachtung und Wirksamkeit aufmerksam zu machen. Das Gebet darf, nach denselben, kein bloßes Lippenwerk sein, sond. muß dem Herzen entströmen, in Demuth und Vertrauen auf Gott verrichtet werden.³⁶

II. Seine Geschichte. Die Geschichte des Gebets ist die Geschichte der Kultur der Menschheit und seine Entwicklung bei einem Volke das Bild des Entwicklungsganges seiner Bildung und Reife. Mit dem Erwachen des Selbstbewußtseins des Menschen gegenüber einer ihm überlegenen Macht ist der Beginn des Gebets, des Aufschauens nach einem ihm beistehenden höhern Wesen. So läßt die Bibel das Gebet als Bekenntniß der Ohnmacht und des Fehls nach der ersten blutigen Befehdung des ersten Bruderpaares eintreten. Kain wird von einer höhern Macht die Strafe seines verübten Brudermordes verkündet und er beugt sich demüthig und betet: „Groß ist meine Sünde zu ertragen!“³⁷ Die Anrufung Gottes zum Beistand u. zur Hülfe begann schon in der 3. Generation des Menschengeschlechts, mit dem Auftreten des Enos, also mit dem Anfang der Ausbreitung der Menschen u. dem Erwachen des Bewußtseins ihrer Ohnmacht und Abhängigkeit. Auf einer höhern Stufe sehen wir das Gebet in der Geschichte Israels. Abraham, sein erster Stammvater, betet, aber nicht blos für seine Rettung, sond. auch für die anderer Völker, für die Schonung Sodoms,³⁸ das Wohl seines Gastfreundes Abimelech u. dessen Hauses.³⁹ Auch seine Gebetsverrichtung ist vollendeter; er erbaut einen Altar und ruft im Namen des Ewigen.⁴⁰ Nicht minder edel ist das Gebet Eliesers, des Knechtes Abrahams um den göttlichen Beistand zur Vollziehung des ihm übergebenen Auftrages;⁴¹ ebenso sein Dankgebet nach dem Gelingen seines Werkes.⁴² Schon in dieser kurzen Geschichte sehen wir das Gebet in vier Gestalten: 1) als Bekenntniß der Ohnmacht u. Abhängigkeit;⁴³ 2) Aufschau um Hülfe und Beistand;⁴⁴ 3) die Fürbitte⁴⁵ und 4) den Dank.⁴⁶ Eine weitere Entwicklung des Gebets als Fürbitte ist in den Segensaussprüchen Isaaks, Jakobs und Mosis, die schon ihren Vorläufer in dem Segen Noas haben, wo Gott um die Vollziehung derselben angerufen wird. Ebenso tritt das Dankgebet vollkommener in dem Gebet Jakobs vor seinem Zusammentreffen mit Esau⁴⁷ u. dem Danklied Mosis nach dem Durchzug der Israeliten durch das rothe Meer auf, das mit dem Dank für die Vergangenheit die Bitte um Beistand in der Zukunft verbindet.⁴⁸ Das Charakteristische der andern Gebete Mosis ist die Fürbitte in ihrer vollendeten Gestalt, welche die Berufung auf die göttliche Liebe, Gnade und Barmherzigkeit enthält u. so sich von der Fürbitte Abrahams unterscheidet, die sich nur auf die göttliche Gerechtigkeit bezieht.⁴⁹ Ergreifend ist sein Gebet um den Miteinzug nach Canaan u. rührend die Zurückweisung desselben, die seinen Lieblingswunsch, das Land Canaan selbst zu sehen, vernichteten.⁵⁰ Stehende Gebete wurden von ihm festgesetzt: der Priestersegen: „Der Ewige segne dich rc.,“⁵¹ das Dankgebet bei der Darbringung der Erstlinge und nach Entrichtung der Zehnten,⁵² die Segens- und Verdammungsformeln zur Erneuerung der Beeidigung Isr. auf das Gesetz auf den Bergen Ebal und Garisim⁵³ u. a. m. In den spätern Geschichtsbüchern kommen verschiedene Gelegenheitsgebete vor, von denen wir das Gebet Josuas nach erlittener Niederlage der Israeliten,⁵⁴ das Lied Deboras nach Besiegung Siseras,⁵⁵ das Danklied Hannas bei der Einbringung und Weihung ihres von Gott erbetenen Sohnes Samuel erwähnen.⁵⁶ Am reichhaltigsten lieferte David in den ihm zugeschrieb. Psalmen eine Auswahl zahlreicher Gebete, die einen großartigen Aufschwung der Gebetssprache bekunden. Dieselben zerfallen in: Dank-, Lob-, Bitt- und Bußpsalmen und bilden die Grundlage der später sich bildenden Tempel- und Synagogenliturgien. Besonders hervorzuheben haben wir die Gebete Salomos: das bei seinem Regierungsantritt, wo er nicht um Reichthum und die Vernichtung der Feinde, sondern nur um Weisheit bittet⁵⁷ und das bei der Einweihung des von ihm erbauten Tempels, welches sich durch seine fast alle Verhältnisse des M. umfassende Gedankenfülle, sowie durch seine Erklärung des Tempels als Andachtsstätte aller Völker, wo auch die Heiden Erhörung finden, sich auszeichnet.⁵⁸ Eine ganz andere Gestalt erhielt das Gebet in der nachexilischen Zeit und während des ersten jüd. Staatslebens. Es hört auf den Charakter des Vorübergehenden und Gelegentlichen zu haben und nimmt eine bestimmte feststehende Gestalt an. Gebete werden täglich zu gewissen Tageszeiten verrichtet, nicht als Sache der Willkür, sondern als Gegenstand der Pflicht und machen den Hauptbestandtheil der regelmäßigen öffentlichen u. Privatandacht aus. Die durch die Zerstörung des judaischen Staates und Vernichtung jeder politischen Selbstständigkeit Israels eingetretene Leidenszeit hat eine religiöse innere Umwandlung des Volkes bewirkt und man sehnte sich nach einem öftern Verkehr mit Gott. So wird schon in Daniel ganz analog Ps. 55. 17 das täglich dreimalige Beten gekannt.⁵⁹ Auch nach der Erbauung des zweiten Tempels und der Wiedereinführung des Opferdienstes blieb das Gebet und machte einen Theil des Gottesdienstes aus. Die Leviten sangen Psalmen in ihren Chören und das Volk betete im Vorhof des Tempels während der Darbringung der täglichen Opfer. Außerhalb Jerusalems waren bestimmte Versammlungshäuser, Synagogen, wo man zum täglichen Gebet zusammenkam. Es gab Morgen- u. Abendgebete zur Zeit der Darbringung des Morgen- und Abendopfers im Tempel.⁶⁰ Die weitere Ausführung dieser 3 Punkte ist im Talmud.

I. Die Verpflichtung zum Gebet wird auch hier in obigen bibl. Versen angedeutet gefunden und als Dienst des Herzens bezeichnet. Dem Ausspruch „und ihm zu dienen mit eurem ganzen Herzen und eurer ganzen Seele“⁶¹ wird erläuternd hinzugefügt: „gibt es wol einen Gottesdienst im Herzen? Das Gebet ist es!“⁶² Andere bemerken, daß das Gebet ebenso Gottesdienst heiße als die Opferdarbringung u. daher schon in den Worten: „ihm zu dienen“ ohne ihren Nachsatz: „mit eurem ganzen Herzen“ enthalten sei.⁶³ Eine weitere Erörterung betrifft die Zeit und Form des Gebetes. Die Zeit wird ganz nach obiger Psalmstelle 3mal des Tages: am Morgen, Nachmittag und Abend angegeben. Diese Bestimmung geschieht mit Hervorhebung, daß zu dieser Zeit der Tag sich dreimal ändert und den M. zu Dank und Gebet mahnt;⁶⁴ die Patriarchen Abram, Isaak und Jakob gebetet⁶⁵ und die täglichen Opfer, תמיד, dargebracht wurden, so daß das Abendgebet gegen die noch nicht verkohlten Opferstücke des Nachmittagsopfers war.⁶⁶ Als Gebetsformel wurden die Bibelabschnitte: 5 M. 6. 4—9. das Schema, שמע, „Höre Israel! der Ewige unser Gott ist Gott der einig Einzige! Und du sollst lieben den Ewigen“ rc.; 11. 13. 21 „Und es geschieht, so ihr höret auf meine Gebote“ rc. u. 4 M. 37. 4 „Und es sprach der Ewige zu Mose“ rc. mit den üblichen Vor- und Nachbenedictionen und ein dens. sich anschließendes Achtzehngebet, י״ח bestimmt.⁶⁷

II. Die Würdigung des Gebets geschieht ganz im biblischen Sinne. Gleich den Propheten und Psalmisten stellen sie das Gebet höher als das Opfer.⁶⁸ Als ein Gottesdienst des Herzens wird es an der Stelle des Opfers vollständig anerkannt.⁶⁹ „Man sage nicht zum Vorbeter: komme und bete, sond. komme u. bringe dar, mache unsere Opfer, vollziehe unsere Schuldigkeit rc.“⁷⁰ „Das Gebet ist vorzüglicher als alle Opfer.“⁷¹ „Es gibt keinen schöneren Gottesdienst als das Gebet.“⁷² „Gott wünscht das Gebet“⁷³ sind die oft wiederholten Mahnrufe darüber. Daß auch sie bei dieser Hochstellung des Gebets jeder Ausartung desselben in Werkheiligkeit abhold waren, beweisen ihre Mahnungen über die Würde und wahre Gestalt des Gebets. „So ihr betet, wisset, vor wem ihr stehet!“⁷⁴ „Verrichte nicht dein Gebet als etwas Bestimmtes, sond. um Barmherzigkeit und Gnade vor Gott!“⁷⁵ Es wurden lange Gebete und willkürliche Zusätze sehr getadelt.⁷⁶ Dagegen galt gar keine Gebetsverrichtung als Zeichen der Roheit.⁷⁷

III. Die Geschichte des Gebets enthält durch die talmudischen Berichte eine bedeutende Bereicherung. Das Gebet u. die Lehren über dasselbe, wie sie uns in den beiden Talmuden und Midraschim vorliegen und die Gebetsordnung des jüdischen Gottesdienstes ausmachen, hatten über 9 Jahrh. zu ihrer Entwicklung, von der öffentlichen Wirksamkeit der großen Synagoge in Jerusalem (430 v.) bis nach dem Schluß des Talmuds (500 n.). Zur klaren Darstellung derselben theilen wir diesen Zeitraum nach seinen 4 Hauptepochen: 1. Von der Rückkehr der Exulanten nach Jerusalem und der Wiedereinführung des Tempelgottesdienstes bis zum Verbot der jüd. Religionsübung durch die Syrer; 2. Von dem Sieg der Makkabäer bis zur Zerstörung des Staates durch Titus; 3. Von da bis zum großen Aufstande unter Barkochba und 4. Von der Unterdrückung desselben bis zum Schluß des Talmud. 1. Diese Epoche nach ihren zwei Abschnitten: des freien Wiederaufzuges der Exulanten aus den babyl. Ländern, der Wiedererbauung des Tempels und Eröffnung seines Gottesdienstes bis zum Verbot desselben durch die Syrer — war die Zeit der allmählichen Entstehung u. Festsetzung stehender Gebete. Schon obiger Bericht von Daniels täglichem 3maligen Beten setzt bestimmte Gebetsformeln voraus. Bestimmter wird die frühe Existenz stehender Gebete verbürgt durch: Esras Errichtung von Synagogen, deren das 1 Buch der Makkabäer 3. 46 erwähnt; den Bericht des Aristäas, daß die 72 Bibelübersetzer sich täglich die Hände gewaschen und gebetet haben; den Zusatz in der Septuaginta zu 5 M. 6. 3, der den als Gebet gebrauchten Abschnitt „Schema“ einleitet rc. Die Festsetzung solcher Gebete wird der Thätigkeit der unter Esra sich constituirten „großen Synode“ zugeschrieben.⁷⁸ Die Gebete für den Morgen waren: 1) Die zwei Vorbenedictionen: a. über die Schöpfung und Erhaltung der Welt, b. die Bestimmung Isr., denen sich das Lesen der Zehngebote anschloß. 2) Die unter dem Namen „Schema“ schon oben genannten Bibelstellen mit einer Nachbenediction: „Wahr und feststehend ist Alles dieses rc.“ über die Erlösung Israels und endlich 3) das bekannte Achtzehngebet.⁷⁹ Am Sabbat u. Fest wurden von Letzterm nur die 3 ersten u. 3 letzten Benedictionen mit Einschiebung einer Formel über die Heiligkeit des Tages gebetet.⁸⁰ Das Nachmittags- oder Vespergebet, מנחה, bestand aus dem Achtzehngebet. Dagegen gehörten zum Abendgebet: das Schema mit zwei Vor- und zwei Nachbenedictionen und das Achtzehngebet. Veränderter und kürzer war diese Gebetsordnung im Tempel während des Morgen- und Abendopfers.⁸¹ Eine bedeutende Umgestaltung fand diese Gebetsordnung schon in der folgenden Periode 2. Von der Wiedereröffnung des Tempelgottesdienstes durch die Makkabäer bis zur Zerstörung desselben durch Titus. Die Entstehung der vielen Sekten, die religiösen Spaltungen des Volkes und ihre feindliche Parteistellung während dieser Zeit gaben Veranlassung zur vorsichtigen Umgestaltung obiger Gebetsordnung. So wurde von den Synagogengebeten das Lesen der Zehngebote abgeschafft laut Angabe, damit die Sectirer (Minin) nicht sagen: nur diese hat Moses erhalten.⁸² Aus demselben Grunde behauptete die Schule Hillels gegen die des Samai, daß man das Schemagebet nicht mit besonderer Veneration: durch Aufstehen verrichten dürfe,⁸³ nicht zweimal den Anfang des Gebetsstückes im Achzehngebet: „Wir danken dir,“ מודים, wiederhole, damit es nicht aussehe, als wenn man zwei Gottheiten danke⁸⁴ rc. Ebenso lautete eine Verordnung, bei der Wahl des Vorbeters darauf zu achten, ob derselbe nicht durch irgend ein äußeres Zeichen seine Angehörigkeit zu einer Secte bekunde.⁸⁵ Eine andere bestimmt die Abschnitte des Pentateuchs, die bei der Thoravorlesung nicht übersetzt werden dürfen.⁸⁶ Andererseits wurde das Achtzehngebet in seinen Benedictionen erweitert. So betete man um das Wohl der Proselyten, des Restes der Soferim, der Aeltesten, der Chassidäer u. Zaddikim; wurden mit mehr Nachdruck die messianischen Hoffnungen hervorgehoben rc.⁸⁷ Erfreulich sind die Lehren jener Zeit über die Weise der Gebetsverrichtung. Die Andacht und eine gehobene Seelenstimmung werden als unentbehrlichste Bedingungen des Gebets gefordert. So wird rühmlich von den ersten Frommen erzählt, daß sie eine Zeit vor dem Gebet zur Sammlung der Gedanken brauchten, um mit Andacht zu beten.⁸⁸ Eine andere Zeit war die Periode 3. Von der Zerstörung Jerusalems bis zum Aufstande unter Barkochba. Das gemeinschaftliche Unglück hatte die Parteien genähert und zum großen Theil mit einander versöhnt. Alle sehnten sich nach einer thatkräftigen Hand zur Wiederherstellung der lang vermißten innern Einheit, um sich einst wieder innerlich gekräftigt der römischen, sie hart bedrückenden Herrschaft gegenüberzustellen. Der damalige Patriarch R. Gamliel war der Mann, der rüstig seine Hand an dieses Werk der Einheit legte. In seinen Synhedrialsitzungen wurden die zweifelhaften und streitigen Gesetzbestimmungen revidirt, nach der Mehrheit der Stimmen entschieden und die Minorität mußte sich dem Majoritätsbeschluß fügen. So kam die Reihe an die Revision der Gebete. Was verändert, ausgeschieden rc. wurde, wissen wir nicht; aber daß ein Simon Pekuli das Achtzehngebet vor R. Gamliel geordnet und Samuel der Kleine in seinem Auftrage die Benediction auf das Schwinden der Sectirer verfaßte, ist bekannt.⁸⁹ Ferner wird von dem Streit zwischen R. Gamliel, R. Josua, R. Akiba und R. Eliesar über die tägliche Verpflichtung zum Achzehngebet, wo R. Josua eine kürzere Form vorschlägt, erzählt.⁹⁰ Auch die Behauptung R. Josuas gegen R. Gamliel, daß das Abendgebet keine Pflicht sei, sond. nur dem freien Willen des M. anheimfalle, wird berichtet.⁹¹ In Bezug auf die Verrichtungsweise wird von R. Akiba rühmlich hervorgehoben, daß er als Vorbeter sehr kurz war.⁹² Von ihm und dem Talmudlehrer Ben-Asai wird erzählt, daß sie mit dem Gebet Wohlthätigkeitswerke verbanden.⁹³ Die vollständigste Entwicklung des Gebets war erst in der Periode 4. Von der Unterdrückung des barkochbaischen Aufstandes bis zum Schluß des Talmud. Es war die Zeit, wo man auf gewaltsame Wiederherstellung des jüdischen Staates verzichtete, die Kriegswaffen ablegte, jedem politischen Treiben abhold wurde und sich mehr der Kräftigung Israels innerhalb seiner Religion zuwendete. Die Auflösung des Tempelgottesdienstes betrachtete man als vollständige Thatsache, an dessen Stelle nunmehr das Gebet treten sollte. Der fernere Gebrauch der schon während des Tempelgottesdienstes üblich gewesenen Gebete, ihre Erklärung, genaue Bestimmung ihres Textes, die strenge Zurückweisung jeder willkürlichen Hinzufügung und Gebetserweiterung, die Angabe der Gebetsverrichtungsweise rc. waren die Gegenstände, die zur Besprechung kamen. So mahnt im 2ten Jahrh. R. Mair an das tägliche zweimalige Lesen des Schema,⁹⁴ R. Josua b. Korcha erläutert den Zusammenhang der 3 Abschnitte dieses Gebetsstückes: der erste enthält die Anerkennung des Gottesreichs auf Erden und die andern die Uebernahme der Ausübung des Gesetzes⁹⁵ u. R. Jose erklärt das Gebet als das Band zwischen Israel u. seinem Gott.⁹⁶ Von dem damaligen Patriarchen R. Simon ist die schon oben gebrachte Lehre über die sorgfältige Verrichtung des Schema- und Achtzehngebets, nicht als bestimmtes Tagewerk, sond. als Gebet um Barmherzigkeit und Gnade vor Gott.⁹⁷ Auf gleiche Weise verbietet R. Eliesar b. Chisma jede unnöthige Körperbewegung als: mit den Augen zu winken, Augenverdrehung, die Lippen zu verziehen, mit den Fingern zu weisen rc.⁹⁸ Zu gleicher Zeit wurde der Vortrag der Gebete während des Gottesdienstes in jeder dem Volke verständlichen Sprache erlaubt.⁹⁹ Größer noch war die Thätigkeit der Lehrer im 3. Jahrh. R. Jochanan eifert für das Beten mit der Gesammtheit und Erhaltung des öffentlichen Gottesdienstes.¹⁰⁰ R. Josua b. L. sucht für das Achtzehngebet nach seinen einzelnen Stücken eine tiefere Begründung.¹⁰¹ R. Chanina verweist einen Vorbeter, der sich willkürliche Zusätze zu den Eigenschaften Gottes im Achtzehngebet erlaubte.¹⁰² Von der Rührigkeit der babylonischen Lehrer zur selben Zeit ist es vorzüglich Rab, der die Gebetsformeln genauer ordnete und so den Grund zu unserm Gebet legte.¹⁰³ In den spätern Jahrh. waren es R. Abahu, der über die Wichtigkeit des Schema- u. Achtzehngebets lehrte;¹⁰⁴ Abaji, der über den äußern Anstand beim Gebet mahnte,¹⁰⁵ Raba verfaßte Gebetsformeln zum Versöhnungstage.¹⁰⁶ Von den andern Lehrern aus dieser Zeit rühren die schönen Mahnungen zur Gebetsverrichtung in Andacht¹⁰⁷ rc. her. Besonders wurde gemahnt: erst das Gebet zu verrichten und dann seinen Geschäften nachzugehen.¹⁰⁸ Mehreres siehe: Schema und Tephilla.

1. 2 S. 22. 7. ↩
2. Nach dem Stamme שיח in Ps. 55. 18. 77. 4. 102. 2. ↩
3. Ps. 27. 4, 37, 4, 20. 6 nach dem Stamme שאל. Jerem. 3. 4. Ps. 27. 5 nach dem Stamme בקש. ↩
4. 2 M. 2. 23 נאק. ↩
5. Das. Ps. 38. 10, 6. 7 אנח. ↩
6. Nach 2 M. 22. 13. 14. 10. Ps. 107. 6, 77. 2. ↩
7. Das. ↩
8. Jona 1. 2. 1 S. 7. 8. ↩
9. Ps. 28. 2, 30. 3. ↩
10. 1 K. 8. 59. Ps. 30. 9. ↩
11. 1 K. 8. 36. Ps. 119. 170. ↩
12. 1 M. 25. 21. Richter 13. 8. ↩
13. Jer. 42. 2. 1 S. 1. 2 ↩
14. Ps. 106. 30. ↩
15. Jes. 38. 19. Ps. 118. 28. ↩
16. Fürsts Lex. das. ↩
17. Das. ↩
18. Das. ↩
19. Das. ↩
20. Das. ↩
21. Das. ↩
22. Das. ↩
23. Das. ↩
24. 5 M. 10. 20. ↩
25. Das. V. 12. ↩
26. Siehe weiter im Talmudischen. ↩
27. Jerem. 29. 12. ↩
28. Psalm 50. 15. ↩
29. Jes. 62. 24. ↩
30. Ps. 55. 17. ↩
31. Dan. 10. 11. ↩
32. Zach. 13. 9. ↩
33. Hos. 14. 3. ↩
34. Psalm 142. 2. ↩
35. Spr. 18. 8. 29. Ps. 65. 3. 88. 14. ↩
36. Jes. 29. 13. Ps. 51. 19, 116. 1. S. weiter. ↩
37. S. Kain. ↩
38. 1 M. 18. 24. ↩
39. Das. 20. 17. ↩
40. Das. 12. 8, 13. 4, 21. 33. ↩
41. 1 M. 24. 12. ↩
42. Das. V. 26. ↩
43. Das. 4. 14. ↩
44. Das. V. 26. ↩
45. Bei Abraham. ↩
46. 1 M. 14. 26. ↩
47. Das. 32. 10—13. ↩
48. Siehe Jakob, Moses und Lied am Meere. ↩
49. 4 M. 14. 14. 17—19. Vergl. 1 M. 18. ↩
50. 5 M. 3. 23—25. ↩
51. 4 M. 6. 22—26. ↩
52. 5 Mos. 26. 1—10. 12—15. ↩
53. Das. 27. 11—28. ↩
54. Jos. 7. 4—9. ↩
55. Richter 10. 15. ↩
56. 1 S. 1. ↩
57. 1 K. 3. 5—15. ↩
58. Das. 8. 22—53. ↩
59. Daniel 10. 11. ↩
60. Joseph. Antt. 4. 13. ↩
61. 5 M. 11. 14. ↩
62. Jerus. Berachoth Abschnitt 4. 1. Taanith 2a. Sifri zu obigen Bibelstellen. Diese Gebetspflicht ist nach Maimonides h. Tephila 1. 1. bibl., dagegen glauben Andere mit Beziehung auf Berachoth 21a, daß dieselbe nur rabbinisch sei. Vrgl. Keseph. mischna zu Maim. das. ↩
63. Jalkut I. §. 863. ↩
64. Jeruschalmi. Berachoth Abschn. 4. 1. 2. Jalkut I. §. 231. II. §. 314. ↩
65. Das. und Berachoth 26b. ↩
66. Das. Nach der Angabe R. Josuas. ↩
67. Siehe Schema, Tephila. ↩
68. Berachoth 33. ↩
69. Das. Siehe Opfer. ↩
70. Jerus. Berachoth Abschn. 4. 17. ↩
71. Berachoth 33. Jalkut zu Ps. 90 und I. §. 77. Tanchuma zu Vajera S. 19. und Kithisa S. 108. Midr. r. M. Abschn. 30. ↩
72. Das. ↩
73. Colin 60. ↩
74. Berachoth 28. ↩
75. Aboth 2. ↩
76. Berachoth 34. S. weiter. Sabbath 118. ↩
77. Sote 22. ↩
78. Megilla 17. 25. Berachoth 33. ↩
79. Tamid 32. Berachoth 12. Maimonides h. Tmidim Abschn. 6. 4. ↩
80. Rosch haschana 32. Siehe die Gebete jedes Festes unter den betreffenden Artikeln. Vergl. Berachoth 33. ברכות קדושות אנשי כנה״ג תקנו. ↩
81. Siehe: Tempelgottesdienst. ↩
82. Jerus. Berachoth Abschn. 1. Berachoth 11. Maimonid. temidim Abschnitt 6. 4 ↩
83. Siehe Schema. ↩
84. Megilla 25. ↩
85. Das. 24. ↩
86. Das. ↩
87. S. Tephilla. ↩
88. Das. 30. ↩
89. Megilla 17. Siehe Tephilla. ↩
90. Berachoth 28. ↩
91. Sabbath Abschn. 2. ↩
92. Berachoth 31. ↩
93. Erubin ↩
94. Schekalim 8. ↩
95. Berachoth 13. ↩
96. Das. 3. ↩
97. Aboth 2. ↩
98. Joma 19. ↩
99. Megilla 17. ↩
100. Berachoth 6 u. 8. ↩
101. Berachoth 32. Megilla 17. ↩
102. Das. 17. Berachoth 33. 28. ↩
103. Siehe Fürst's Geschichte der babyl. Schulen. ↩
104. Sabbath 119. ↩
105. Berachoth 17. ↩
106. Daselbst. ↩
107. Siehe Andacht. ↩
108. Berachoth 14. ↩