Jakob

Jakob יעקב, auch Israel, ישראל. Sohn Isaaks, Enkel Abrahams, Stammvater der Israeliten, der im 60. J. seines Vaters und 15 J. vor dem Tode Abrahams geboren wurde.

I. Geburt und Name. Sein erster Name Jakob bedeutet nach seinem hebr. Stamme עקב, „Ferse ergreifen“ und weist auf seine Gestalt bei der Geburt hin, wie er die Ferse Esaus anhielt, eine Andeutung seines spätern Kampfes um die Erstgeburt, die ihm nicht in Folge der Geburt, aber desto mehr als Sache der Würdigkeit und des Verdienstes zukam. Gott läßt Jakob mit der Hand an der Ferse Esaus festhaltend geboren werden, als sollte er Esau in seinem Erstsein zurückhalten und sein Erstseinwollen nach leiblicher Erstgeburt ankämpfen. Das Festhalten an der Ferse ist daher kein Zeichen der Vordringlichkeit, wie Viele glauben,¹ sond. das des Zurückhaltens des Vorrechts leiblicher Erstgeburt, wie Esaus leibliche Vorrechte durch Jakobs geistige Vorzüge zurückgedrängt werden sollten. Die Schrift bezeichnet diesen Gegensatz Jakobs zu Esau: „aber Jakob war ein aufrichtiger Mann, der in Zelten wohnte.“² Der Gotteserwählte soll seine Stellung nicht den leiblichen, sondern den geistigen Vorzügen zu verdanken haben! war eine Erfüllung der göttlichen Verheißung: „und der Aeltere wird dem Jüngern dienen.“³ Was dieser erste Name kaum angedeutet, tritt in dem zweiten „Israel“ als anerkannte Thatsache vor uns. Zum Andenken seines nächtlichen Kampfes und Sieges über die ihm überlegenen himmlischen Mächte erhält er den Namen „Israel,“⁴ Gotteskämpfer! als Anerkennung der Vorzüge seiner Verdienste über die der Geburt, der ihm seine Würdigkeit bezeugte und so ihn als den Gottesdiener nicht noch leiblicher, sond. in Folge seiner geistigen Erstgeburt bestätigte.

II. Seine Jugend u. Geschicke im Elternhause. Der schon in dem Namen und der Geburt angedeutete Kampf Jakobs gegen Esau fand bald eine Gelegenheit zu seinem Hervortreten. Der erste Zusammenstoß war ein friedlicher, des Gegensatzes noch unbewußter. Esau kommt vom Felde nach Hause u. überläßt Jakob um ein Gericht Linsen das Erstgeburtsrecht. Die Schrift fügt hinzu: „Und Esau verachtete die Erstgeburt,“⁵ eine Bezeichnung der willigen Hingabe der ihm als Erstgebornen zukommenden priesterlichen Stellung. Aber bald sollte der Kampf ernster und die Trennung beider nach ihren entgegengesetzten Richtungen entschiedener und bedeutsamer werden. Isaak wurde alt und wollte den Erstgebornen segnen d. h. auf ihn die Verheißungen Abrahams übertragen und dieses war der Gegenstand eines viel feindlichern Zusammenstoßes dieser beiden Brüder. Das Erstgeburtsrecht hatte Jakob erworben, doch blieb Esau der Erstgeborne an Leib. Wem gehörte nun der Segen? dem leiblich erstgebornen Esau oder dem geistig an Erstgeburt hervorragenden, das Erstgeburtsrecht besitzenden Jakob? Die Entscheidung war die Sache der Eltern, aber diese waren getheilter Ansicht. Isaak neigt sich Esau zu, aber Rebekka liebte den Jakob. So sprach einst Isaak zu Esau: Ich bin alt und kenne nicht den Tag meines Todes. Nimm deine Jagdgeräthe, jage ein Wild und bereite es mir schmackhaft zu, damit ich dich segne, bevor ich sterbe.“⁶ Aber auch Rebekka war nicht unthätig geblieben, wollte ihren Liebling gesegnet haben. Jakob mußte sich dem mütterlichen Willen fügen. Nicht Jakob hat auf die Ansprüche seines Erstgeburtsrechts, um sie jetzt zur Erlangung des Segens geltend zu machen, gepocht, sond. seine Mutter war es, die nach der göttl. Verheißung an sie: „und der ältere wird dem jüngern dienen“ den Segen für Jakob erworben haben wollte. Nicht Gewalt, sondern friedliche Mittel sollten aushelfen; Jakob überließ die Sache der göttlichen Vorsehung u. fügte sich schweigsam den Befehlen Rebekkas. Nur ein Ruf seines rechtschaffenen Herzens dringt hervor: „Vielleicht betastet mich mein Vater und ich bin alsdann in seinen Augen wie ein Betrüger, bringe über mich den Fluch, aber keinen Segen!“⁷ Seine Einrede half nichts und Rebekka sprach fest u. bestimmt: „auf mich komme der Fluch, mein Sohn!“⁸ So vollzog er ihre Anordnungen und Isaak ertheilte ihm den Segen. Aber dieser Segen brachte ihm einen langen Leidens- und Prüfungsweg, wo er sich erst des Segens würdig zeigen sollte. Wie bei Abraham der Segen ein Ruf zur Auswanderung aus dem Elternhause, eine Einladung zu einem Gang voll Gefahr und Leiden war, so sehen wir Jakob in Folge des Segens das Elternhaus verlassen, um den Winken der Vorsehung zu folgen. Auf den Rath der Mutter, um jedem Blutvergießen vorzubeugen, mußte er das Elternhaus verlassen. Es ist auffallend, daß Isaak seinem Sohne Jakob erst beim Scheiden den eigentlichen Segen Abrahams, ברכת אברהם, ertheilt. Was hat ihn hierzu bewogen? Gewiß weil er in dem Geschichtsbild seines Sohnes, wie es sich nun vor ihm aufrollte, mit seiner Auswanderung Verfolgung ꝛc. das Geschichtsleben seines Vaters wieder erblickte, das ihn auf die göttliche Bestimmung Jakobs, Verkünder und Fortpflanzer des abrahamit. Segens zu werden, aufmerksam machte. Isaak ist wie umgewandelt und erkennt die höhere göttl. Weisung auf Jakob Abrahams Beruf und Segen zu übertragen, vollständig an. Der Abrahamismus sollte bei Jakob in seine weitere Entwicklung treten. Seine reine Gottesidee mit den Werken der Tugend sollten an der von Jakob abstammenden Familie einen lebendigen Organismus erhalten, um einst von Israel in die Menschheit einzuziehen. Wichtiger als der erste war daher der letzte Segen. Derselbe lautete: „Gott der Allmächtige segne dich —, daß du zu einer Gemeinde der Völker werdest. Er gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinem Nachkommen mit dir um dich in den Besitz des Landes deines Aufenthalts zu setzen, welches Gott Abraham gegeben.“ Dreierlei sehen wir in diesem Segen erwähnt: 1. Gott nach der Nennung in der göttl. Offenb. an Abr. bei dem Bündniß der Beschneidung; 2. sein Beruf laut der göttl. Verheißung an Abraham, ein Vater vieler Völker zu werden; 3. die Stätte seines Segens: das Land Kanaan.

III. Seine Abreise und

II. Seine Abreise und fernere Geschichte. Mit den Segenswünschen seines Vaters reiste Jakob von Berseba nach Haran. Nach Sonnenuntergang versank er an der Grenze in einen tiefen Schlaf, wo ihm unter dem Bilde einer Leiter die über ihn wachende göttl. Fürsorge geoffenbart und die abrahamitische Verheißung wiederholt wurde: „und es werden sich mit dir und deinem Nachkommen alle Familien der Erde segnen!“ So gestärkt erwachte er und legte das Gelübde der Gottesverehrung und Ergebung ab. Auf seiner Weiterreise kam er an einen Brunnen mit den zwei Töchtern Labans: Lea und Rahel zusammen. Ihnen stellte er sich als Sohn Rebekkas vor und wurde freundlich in das Haus ihres Vaters aufgenommen. Hier verweilte er 20 J. und weidete die Schafe Labans: 14 J. um seine zwei Frauen und 6 J. um seine Heerden. Nach dieser Zeit verließ er, auf eine göttl. Mahnung, mit seinen 2 Frauen, 2 Mägden, 11 Söhnen, einer Tochter und den erworbenen Heerden Labans Haus und reiste nach Kanaan zurück. Aus Furcht vor etwaiger Behinderung verheimlichte er seinen Abzug und reizte dadurch so sehr den Zorn Labans, daß dieser sich sofort zu dessen Verfolgung aufmachte. Am Berg Gilead stießen beide auf einander, doch söhnten sie sich nach einigem Wortwechsel wieder aus. Auch mit Esau, der ihm mit 400 M. entgegenzog, versöhnte er sich. Derselbe forderte Jakob zur Zusammenreise auf, was Letzterer unter Hinweisung auf die Langsamkeit seines Zuges bescheiden ablehnte. Endlich langte Jakob mit dem Seinigen wohlbehalten zu Sichem in Kanaan an. An diesem Orte hatte er das Unglück, daß seine Tochter von dem Fürstensohn Sichems entehrt wurde, was die Rache seiner Söhne Simon und Levi zur Vernichtung des Fürsten und der Bewohner der Stadt heraufbeschwor. Jakob tadelte ihre Handlung und verließ aus Furcht vor den Nachbarvölkern diese Gegend. Eine göttl. Offenbarung bestimmte ihm den Weg nach Bethel zur Erfüllung seines Gelübdes. Jetzt forderte er seine Familie zur Ablegung der Götzen und Reinigung von denselben auf, vergrub die abgelegten Götzen unter einer Eiche und reiste nach Bethel. Daselbst löste er sein Gelübde u. erbaute einen Altar, den er: „Gott Bethels!“ nannte. Hier starb ihm Debora, die Amme seiner Mutter Rebekka, der er ein ehrenvolles Begräbniß veranstaltete und ein Denkmal am Grabe setzte. Auf seiner weitern Reise verlor er seine geliebte Rahel, die bei der Geburt Benjamins starb. Den Neugeborenen nannte er: „Sohn meiner Trauer!“ Rahel wurde an dem Wege nach Bethlehem, wo er auch ihr am Grabe ein Denkmal errichtete, begraben. So endlich erreichte er mit den Seinigen seine Vaterstadt Mamre d. i. Hebron und traf seinen Vater Isaak noch am Leben. Mit Esau sah er sich erst nach dem Tode seines Vaters wieder, als dieser zur Beerdigung desselben herbeigeeilt war. Hier endet die erste Abtheilung seiner Lebensgeschichte, von da ab ist sie mit der seiner Söhne verbunden, die wir in den Artikeln: Joseph, Juda, Simon, Benjamin u. s. w. nachzulesen bitten. Wir erwähnen von ihr nur seine Reise zu 130 J. nach Aegypten, wo Joseph vom Sclavenstande bis zur Würde eines Vicekönigs sich emporschwang. In diesem Lande lebte er noch 17 J. und nachdem er Joseph die Erfüllung seines letzten Willens: seinen Leichnam zu Kanaan in der Doppelthöhle vor Hebron zu begraben, beschwören ließ, die zwei Söhne desselben, Ephraim und Menasse, zur Bildung zweier Stämme für seine Kinder erklärte und den Segen über sie, sowie über die übrigen Söhne aussprach — starb er im 147 J. Joseph erfüllte treu sein Versprechen und brachte die Leiche seines Vaters, nach ihrer Einbalsamirung, unter ehrenvoller Begleitung, in die Doppelthöhle bei Hebron in Kanaan. Im Talmud ist die ausführlichere Beleuchtung dieser Lebensgeschichte.

I. Seine Persönlichkeit. Mit Hinweisung auf 1 M. 25. 27. waren die Aussprüche über dieselbe: „Jakob ist das Haupt der Aufrichtigen,“⁹ ferner: „Er hat seine Zunge nie zum Bösen gewöhnt“ d. i. Jakob!¹⁰ So wird er für den Vorzüglichsten der Väter gehalten.¹¹ Zu seinem Berufe als Fortbildner und Erhalter des Abrahamismus soll er durch Lehren von Sem und Eber, den zwei Fortpflanzern der reinen Gottesidee vor Abraham, herangebildet worden sein.¹² Ueber seine Verdienste in demselben hören wir: „Gott nannte das Licht Tag“ d. i. Jakob!¹³; „und es war Morgen“ d. i. Jakob!¹⁴ „ich werde deinen Namen groß machen“ d. i. die Nennung „Gott Jakobs“!¹⁵ Seine späteren Geschicke werden in den Aussprüchen gezeichnet: „Wer in Thränen säet, erntet in Freuden“¹⁶; Du sprichst es aus und es wird erfüllt“;¹⁷ „Viele Leiden treffen den Gerechten, aber von allen rettet ihn der Ewige“;¹⁸ „Die Weisheit ist des Weisen Macht“;¹⁹ „Besser Weisheit als Kriegswaffen“,²⁰ u. n. m.

II. Seine Jugend und Geschicke im Elternhause. Die Gegensätze der Charactere Jakobs und Esaus sind nach 1 M. 25. 22. 23. mitgeboren.²¹ Die Heranbildung Jakobs geschah, wie schon erwähnt, durch die Lehren von Sem und Eber, die auch Abraham für seinen Beruf vorbereiteten. Die Sage läßt ihn 14 J. im Lehrhause des Sem und Eber verweilen.²² Er bewarb sich um die Erstgeburt, weil mit ihr der Priesterdienst verbunden war, die in dem weltlichen Esau keine Vertretung hatte.²³ Sein erlangter, väterlicher Segen wird als eine göttl. Bestimmung betrachtet. „Gott ließ, heißt es, die Augen Isaaks im Alter sich verdunkeln, damit Jacob komme und den Segen sich hole.“²⁴ Die endliche Bestätigung desselben auch von Seiten Isaaks sehen sie in seinem Ausruf: „auch gesegnet sei er!“²⁵ sowie in der Wiederholung des Segens über den scheidenden Jakob.²⁶ Der Segen selbst erscheint ihnen als eine bildliche Verheißung der spätern geistigen und leiblichen Güter Israels.²⁷

III. Seine Abreise und Begegnung. Die vier Hauptpunkte derselben werden durch vier Verse charakterisirt. 1. Seine willige Folgsamkeit zum Verlassen des Elternhauses, um jedem Blutvergießen vorzubeugen durch: „Dem Thoren gefällt sein Weg, aber wer auf den Rath hört, ist weise“.²⁸ 2. Der göttl. Schutz über ihn durch: „Dann gehst du sicher deinen Weg und dein Fuß stößt nicht an. Legst du dich, so fürchtest du nichts; ligest du, so ist dein Schlaf süß.“²⁹ 3. Sein Gottvertrauen durch: „Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, woher kommt meine Hülfe. Meine Hülfe von dem Ewigen, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“³⁰ Ueber seine Aufnahme bei Laban, seine Verheirathung mit Rahel und die weitere Gründung seines Hauswesens hatten sie den Spruch: „Haus und Gut ist das Erbe der Väter, aber von Gott eine verständige Frau.“³¹ Die Leiter im Traume Jacobs mit dem an ihrer Spitze rufenden Gott: „Ich bin bei dir, hüte dich überall, wo du gehst u. s. w.“ wird in ihrer sinnbildlichen Bedeutung als Offenbarung der göttl. Fürsorge und des höhern Erziehungsplanes Gottes mit dem Menschen aufgefaßt, die Jakob das verkünden sollte, was später die Gesetzgebung auf Sinai, der Altar, das Exil u. s. w. den Israeliten wurden.³² Weiter dient der Brunnen, die Stätte Jakobs Begegnung mit Rahel, wo alle Hirten sich sammelten, um mit vereinten Kräften zu dem Wasser desselben zu gelangen, als Vorbild der späteren religiösen Mittelpunkte des israelitischen Volkslebens; des Gesetzes, des Tempels zu Jerusalem, des Synhedriums, der Synagoge u. s. w.³³ Die Besprechung der anderen Theile seines Lebens bringen wir in den Artikeln: Laban, Esau, Lea, Rahel, Sichem, Joseph, Simon, Levi, Juda, Benjamin, Isaak, Pharao, Segen Jakobs, Debora, Dina u. s. w. Nur die Hauptpunkte derselben lassen wir hier noch folgen. Die Bezeichnung seiner Ankunft durch: „Jakob kam in Frieden nach der Stadt Sichem“,³⁴ wird als Angabe seines Glücksstandes erklärt, friedlich an Leib, Geld und Kindern.³⁵ Diese glückliche Rückkunft Jakobs ist dem Talmud ein unerschöpflicher Quell der Lehren über Gottvertrauen. Die bibl. Zeichnungen desselben: „In sechs Nöthen rettet er dich und im siebenten widerfährt dir nichts Böses. In Hungersnoth befreit er dich vom Tode u. s. w.“³⁶ „Viel Unglück trifft den Gerechten, aber von Allem rettet ihn der Ewige“;³⁷ Gott hütet deinen Einzug und Auszug von jetzt an bis in Ewigkeit“,³⁸ haben in der Hinweisung auf das Leben Jakobs den Beweis ihrer Wahrheit.³⁹ Rühmlich wird sein Ankauf eines Stück Landes für sein Zelt in dem ihm schon verheißenen Lande erwähnt,⁴⁰ dagegen die Zögerung seiner Gelübdeerfüllung getadelt.⁴¹ Ebenso gefällt nicht seine Auszeichnung Josephs.⁴² Ein tiefes Mitgefühl spricht sich in der Besprechung der Leiden Jakobs in Bezug auf die ersten Geschicke Josephs aus. „Wenn die Gerechten, heißt es, des Glücks sich erfreuen und in ihm gern verweilen, tritt der Ankläger vor Gott: ist es nicht genug, was ihnen im Jenseits bestimmt wird, wollen sie sich noch hier des Glückes freuen!“⁴³ Diese Leiden finden in den Worten Hiobs: „Kaum war ich wohl, noch nicht stille, noch nicht in Ruhe, da kam Aerger!“ ihren Ausdruck.⁴⁴ Seine später unter der zärtlichen Pflege Josephs in Aegypten verlebten 17 J. werden als eine Rückzahlung der 17 J. des Lebens dieses edlen Sohnes bei seinem Vater angesehen.⁴⁵ Warum Jakob Joseph nur seine letzten Wünsche der Beerdigung seines Leichnams in Kanaan vorgetragen? Weil ihm allein die Ausführung derselben möglich war.⁴⁶ Den andern Söhnen wollte er das Ende ihres Exils in Aegypten verkünden, da verließ ihn plötzlich der Prophetengeist, was sie in der Anrede: „und ich werde euch sagen, was euch am Ende der Tage treffen wird,“ und der Nichtausführung desselben angedeutet finden.⁴⁷ Es waren daher nur Mahnungen zum Festhalten an Gott, die er vorzubringen vermochte. So erinnern die Worte: „und höret auf Israel euren Vater“ an den späteren Ruf Mosis: „Höre Israel, der Ewige unser Gott ist der Ewige der Eine!“⁴⁸ Die Ertheilung des Segens an seine Söhne wird als eine Fortsetzung des Segens der Väter Abr. und Isaak, der in dem Segen Mosis zum Abschluß gekommen, erklärt.⁴⁹ Ueber seinen Tod hatten sie den Spruch: „Unser Vater Jakob ist nicht gestorben, denn so sein Nachkomme lebt, ist er auch noch im Leben.“⁵⁰ Weiter wird Jakob als Mittelglied zwischen Sem und Amram gehalten, der die Lehre von Gott von Ersterem empfangen und Letzterem überliefert hat.⁵¹ Erwähnenswerth ist die Bemerkung, daß erst bei Jakob von einer Krankheit gesprochen wird,⁵² daher man den Anfang der Krankheiten auf diese Zeit zurückführt, so daß er der Erste war, dessen Tod eine Krankheit vorausging.⁵³ Die Veränddrung seines Namens „Jakob“ in „Israel“, sollte nicht Erstern verdrängen, sondern nur ihn zum Nebennamen herabsetzen.⁵⁴ Ueber sein Verhältniß zu den andern Stammvätern — siehe: Stammväter. Mehreres in: Israel.

1. Ewald Geschichte I. S. 350 will in Jakob die Bedeutung von „List“ finden. ↩
2. 1 M. 25. 27. ↩
3. Das. V. 23. ↩
4. ישראל. ↩
5. 1 M. 25 34. ↩
6. Das. 27. 1—5. ↩
7. 1 M 17. 12. ↩
8. V. 13. ↩
9. Midr. r. zu Ester. ↩
10. Maccoth 21. ↩
11. Das. ↩
12. Midr. r 1 M. Absch. 63. ↩
13. Das. Absch. 1. ↩
14. Das. ↩
15. Das. Absch. 39. ↩
16. Das. Absch. 75. ↩
17. Das. ↩
18. Das. Absch. 79. ↩
19. Das. zu Koheleth. ↩
20. Das. ↩
21. Das. 1 M. Absch. 63. ↩
22. Das. Absch. 68. ↩
23. Das. ↩
24. Tanchuma zu Toledoth. ↩
25. 1 M. 18. 33. Midr. r. und Jalkut. daselbst. ↩
26. Midr. r. 1 M. Absch. 67 אין קיום הגט אלא בחותמיו. ↩
27. Das. Absch. 66. ↩
28. Spr. Sal. 12. 15. Midr. r. 1 M. Absch. 67. ↩
29. Spr. Sal. 3. 23—24. Midr. r. 1 M. Absch. 68. ↩
30. Ps. 121. 1. 2. Midr. r. 1 M. Absch. 68. ↩
31. Das. nach Spr. Sal. 9. ↩
32. Midr. r. 1 M. Absch. 68. מזבח לפני כבש וו. ↩
33. Das. Absch. 70. ↩
34. 1 M. 33. 18. ↩
35. Midr. r. 1 M. Absch. 79. Sabbath 82. ↩
36. Hiob 5. ↩
37. Ps. 34. ↩
38. Ps. 121. ↩
39. Midr. r. 1 M. Absch. 79. ↩
40. Das. nach 1 M. 33. 19. ↩
41. Midr. r. 1 M. Absch 89. ↩
42. Das. 2 M. Absch. 1. 2. ↩
43. Midr. r. 1 M. Absch. 84. ↩
44. Sabbath 89. ↩
45. Midr. r. 1 M. Absch. 96. 97. ↩
46. Das. Absch. 97. ↩
47. Das. Absch. 98. Bekannt ist das Testament des Patriarchen, das sich apokriphisch in griech. Sprache erhalten hat und die Ausfüllung dieser Lücke zur Aufgabe hat. ↩
48. Das. ↩
49. Das. Absch. 100. ↩
50. Taanith 5. ↩
51. Baba bathra S. 121. ↩
52. 1 M. 48. 1. ↩
53. Baba mezia 87. ↩
54. Berachoth 4. ↩

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