Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 23. בימים הרבים ההם, in diesen vielen Jahren, die seit Mosche Flucht bis zu den so eben erzählten Begebenheiten verstrichen waren. (Siehe zu V. 15.) Der Zusammenhang, in welchem der Tod des Königs mit dem Aufseufzen von der Knechtschaft steht, ist, dünkt uns, klar. So lange die Urheber einer so großen staatlichen Gewalttat, wie die Knechtung eines ganzen freien Volksstammes, leben, ist Hoffnung da, es werde endlich das Gewissen erwachen und eine Änderung des auf Gewalt gebauten Unrechts herbeiführen. Geht aber einmal die, wenn auch aus schreiendstem Unrecht erwachsene Institution mit der Staatsgewalt in andere Hände über, die sich des Ursprungs derselben nicht bewußt sind, und denen sie ein überkommenes Staatsregal ist, so wird sie als überkommene Einrichtung geheiligt, durch Herkommen sanktioniert, die neue Regierung hält sich gar nicht berechtigt, an dem von den Vorfahren Überkommenen zu rütteln, setzt ohne weiteres die Legalität alles Vorgefundenen voraus, und die mit macchiavellistischer Gewalt geknechteten Freien sind zum ewigen Pariastande verdammt. Das ist der Fluch der Verjährung in der Entwicklung der Staaten. Die Vergangenheit bestellt einen Acker mit Blut und Tränen, und die Gegenwart erntet ihre Ernten in vollendeter Gewissensruhe von dem Boden des kalt accompli und hat keine Ahnung mehr von dem Fluche, der an jeder Ähre hängt, die sie zum frohen Genusse heimträgt. — So lange der König von Mizrajim lebte, hofften Israels Söhne auf eine mögliche Änderung ihres Loses. Als der König von Mizrajim starb, sahen sie sich für ewig zu Sklaven verdammt und seufzten auf von diesem Sklavenlose. — אנח .ויאנחו verwandt mit אנה: von einer Persönlichkeit ausgehen, daher אני und אנחנו oder אנו (wo somit אנה und אנח zusammenfällt): die Person, von welcher etwas ausgeht, die erste Person. אַנֵה: etwas von sich ausgehen lassen, etwas fügen, geschehen lassen. הֵאָנַח, das Echo eines in seiner Persönlichkeit tief Getroffenen: seufzen (vergl. נהיתה oben V. 21) זעק: laut aufschreien (siehe Bereschit 17, 17). שוע ,שועתם wie השע ממני וגו׳ ,שעה: sich jemandem zuwenden, שַוֵעַ jemanden aufrufen, sich uns zuzuwenden. Wiederholt heißt es, daß ihr Seufzen und ihr Aufruf der göttlichen Gerechtigkeit מן העבדה war. Ihr Seufzen und Hilferuf galt nicht ihren Lasten und Mühen, sie waren kräftiger Natur, konnten viel ertragen, und diese Behandlung konnte sich ändern. Allein über עבדתם, über dies Sklaventum, zu welchem sie sich nun mit dem Tode des Königs für immer verdammt sahen, darüber schrieen sie. Über das an ihnen verübte Unrecht riefen sie Gott, den Richter, an.

während jener langen Zeit. Die rabbinische Tradition setzt für diese Zeit, die Mosis im midjanitischen Exil verbrachte, vierzig Jahre an.
daß der König von Mizrajim starb. Wahrscheinlich Raamses II., der 67 Jahre regierte. Die Israeliten hofften augenscheinlich, daß sein Nachfolger, Meremptah, ihnen helfen würde, aber sie wurden enttäuscht. Im Gegenteil wurde das Prinzip der unablässigen Unterdrückung der Israeliten festes Regierungssystem. Nunmehr erkannten sie die Hoffnungslosigkeit ihrer Lage und »schrien zu Gott«.