Hölle

Hölle שאול, talmudisch גיהנם.¹

I. Name, Begriff und Bedeutung. Der bibl. hebr. Ausdruck für „Hölle“ durch: Scheol, שאול, „Abgrund, Untiefe,“² mit seinen dichterischen Nebenbenennungen: Untergang,³ Verderben,⁴ Schweigen,⁵ Land der Vergessenheit⁶ ꝛc. bezeichnen nicht, wie Einige annehmen,⁷ die Uebergangsstätte aller Todten in das Reich des ewigen Lebens, auch nicht, wie Andere wollen,⁸ das „Todtenreich,“ die Bestimmungsstätte aller Todten, der Keiner zu entfliehen vermag, gleich dem „Hades“ der Griechen, da beides der Grundbedeutung obiger Namen widerspricht,⁹ auch gegen eine Menge von Bibelstellen, wo der Aufenthalt an dieser Stätte nur für Frevler,¹⁰ aber nicht für Fromme und Gerechte gedacht wird,¹¹ streitet. Ausdrücklich heißt es: „Du verläßt meine Seele nicht, daß sie in den „Scheol“ sinke, du gibst nicht zu, daß deine Frommen die Verderbnißstätte, שחת, „Hölle“ sehen,“¹² „der Pfad des Lebens geht für den Vernünftigen nach oben, damit er der Hölle entkomme.¹³ Ebenso lautete die Todesankündigung des Gerechten: „Und du kommst in Frieden zu deinen Vätern,“¹⁴ „Er wurde eingesammelt zu seinen Vätern;“¹⁵ „Er entschlief bei seinen Vätern,“¹⁶ „Du wirst eingesammelt werden zu deinem Volke,“¹⁷ wie überhaupt die Bestimmungsstätte für die Gerechten nach ihrem Tode: „Gebiete des Lebens,“¹⁸ „Bund des Lebens“¹⁹ genannt wird. Die Bedeutung des „Scheol“ ist vielmehr gleich der des deutschen Ausdruckes „Hölle:“ die Straf- u. Läuterungsstätte des Sünders nach seinem Tode, wo die Seele von den ihr anhaftenden Flecken des Lasters gereinigt wird, um der Gottesnähe würdig zu werden. Das Wort „Scheol“ heißt nach seinem hebr. Stamme: שאל = שעל, „höhlen, hohl sein,“ Höhlung, Tiefe, Gruft, was auf die Erde bezogen ihre innere Höhlung bezeichnet und den Gegensatz zu der dem Himmel zugewendeten Erdoberfläche ausdrückt. Bekannt ist, daß solche natürl. Höhlen zu Gräbern benutzt wurden.²⁰ Diese Todtenstätte in ihrer finstern, grausigen Beschaffenheit, wie sie oft in ihrem Schooß Schlangen und andere wilde Thiere birgt, von Wasser, Schlamm und Schmutz gefüllt ist, wird bildl. zur Bezeichnung der Straf- u. Läuterungsstätte des Sünders nach dem Tode gebraucht. „Des Gerechten Leben geht nach oben, aber des Frevlers in den Scheol“²¹ ist ein in der Bibel sich oft wiederholender Spruch: „Lasse Abner nicht in Frieden in den „Scheol“ sinken“ befahl David seinem Sohne Salomo.²² So werden: „die Pforten, Bande des Scheol,“²³ „das Herabsinken in den Scheol“²⁴ ꝛc. die bildlichen Benennungen der den Sünder treffenden Strafen. Ein zweiter ebenfalls entlehnter Name für „Hölle“ ist das viel spätere „Gehinnom,“ גיהנם, γέεννα, Geenna, Hinnomsthal, von dem südöstl. von Jerusalem gelegenen, dem Molochdienste geweihten Ort, wo ein Feuer zu Menschenopfern unterhalten wurde und später die Stätte war, wo man die Todten verbrannt hatte.²⁵ In dieser Angabe einer Straf- und Läuterungsstätte des Sünders nach dem Tode sehen wir nur die richtige weitere Folge der Auffassung des menschlichen Geistes in der Bibel, wo derselbe nicht als Theil des Gottesgeistes, sondern nur gleich den andern Wesen als durch Gott geschaffen gehalten und nicht an sich, sondern nur in Folge und nach der auf der Erde erworbenen Vollendung der Gottesnähe theilhaftig wird; eine Lehre gegen das Heidenthum, das den Menschengeist für eine Ausströmung des Gottesgeistes hält, der schon an sich, nach seinem Scheiden aus dem Körper, der Vereinigung mit Gott entgegengeht.

II. Wesen, Gestalt und Aufgabe derselben. Die Darstellung der Hölle im bibl. Sinne geschieht ganz analog ihrer obigen entlehnten Benennung von „Scheol.“ Im Gegensatze zur Gottesnähe, der himmlischen Stätte für die Geister der Gerechten wird die Hölle im Bilde des Scheol als Aufenthaltsort der Frevler unter der Erde,²⁶ in der untersten Region der Welt,²⁷ gedacht. Sie ist eine gewaltige Untiefe,²⁸ ein Land der Finsterniß und Todesschatten.²⁹ Von dieser Untiefe kommen vor: der Rachen, der fortwährend zum Verschlingen sich aufthut,³⁰ die Pforten,³¹ die Ströme,³² der Abgrund,³³ der unersättlich ist³⁴ und fortwährend ruft: „gib! gib!“ und nie sagt: es ist genug!³⁵ Bei dieser Zeichnung der Straf- und Läuterungsstätte des Sünders, die fast an den Hades des Heidenthums erinnert, vergißt die Bibel nicht, ihren unterschiedlichen Character von diesem hervorzuheben. Der Scheol ist kein Reich der Todten, des Bösen und der Finsterniß als eine selbstständige, dem Guten entgegenarbeitende Macht im Sinne des Parsismus, sondern hat eine von Gott geschaffene, von ihm abhängige und in seinem Dienste wirkende Existenz. Der Scheol ist eine Scheinwohnung,³⁶ heißt Grube des Nichts,³⁷ seine Bewohner sind Bewohner der Nichtigkeit,³⁸ nur „Schatten.“³⁹ Gott senkt in den Scheol, aber bringt wieder herauf;⁴⁰ er erlöst aus seinen Händen⁴¹ ꝛc. sind die Aussprüche, welche den „Scheol“ im Gegensatz zum Hades der Griechen u. dem Reich des Ahriman im Parsismus darstellen. Die weitere Entwicklung dieser bibl. Auffassung der Hölle haben wir im Talmud.

I. Idee, Begriff und Bestimmung ders. Die Existenz der Hölle als Straf- und Läuterungsstätte der Seele des Sünders nach seinem Tode wird theils aus dem Begriff der göttl. Gerechtigkeit u. mit der ihr zusammenhängenden Vergeltung gefolgert, theils als eine unserer Seele inwohnende, von Gott eingepflanzte Vorahnung betrachtet.⁴² „Gott schuf, heißt es, das Eden, damit die Gerechten sich ihrer Werke freuen, die Hölle für die Frevler.“⁴³ In diesem Sinne wird sie zu den 7 Gegenständen gezählt, die der Schöpfung der Welt als die Bedingung ihrer Existenz vorausgingen.⁴⁴ Ihre Bestimmung hat nicht den Untergang, sond. die Rettung des Sünders zum Ziele. „Wozu schuf Gott das Paradies und die Hölle? Damit das Eine wie das Andere rette.“⁴⁵ „Damit die Frevler den Unterschied des Guten vom Bösen erkennen und nach Letzterm sich sehnen.“⁴⁶ „Wie das Lob Gottes, heißt es ferner, aus dem Munde der Gerechten im Paradies ertönt, noch mehr in der Hölle aus dem der Sünder.“⁴⁷ „Alle, die in die Hölle sinken, steigen wieder aus derselben in das Paradies.“⁴⁸ Mit dieser Darstellung wird auch die Hölle als eine Schöpfung des Guten erklärt und streng jede Mißdeutung derselben, sie als ein Reich des Bösen gleich dem des Ahriman im Parsismus zu betrachten, zurückgewiesen. „Gott sah u. es war Alles sehr gut“ d. i. die Schöpfung des Paradieses u. der Hölle.“⁴⁹ Für die Bezeichnung dieser Straf- und Läuterungsstätte hat der Talmud nicht blos „Scheol,“ sond. noch andere Namen: Untergang,⁵⁰ Brunnen des Verderbens,⁵¹ Grube,⁵² schlammiger Lehm,⁵³ Todesschatten,⁵⁴ unterste Welt.⁵⁵ Daß darunter nicht der „Hades“ der Griechen zu verstehen ist, geht aus seinen Aussprüchen hervor: „Die Seele erhebt sich gleich nach ihrer Trennung vom Leib in den Himmel, von wo sie, wenn sie sündhaft ist, in die Hölle kommt;⁵⁶ „Zwei Wege warten des M., der eine nach dem Paradies und der andere in die Hölle.“⁵⁷ Bezeichnend ist die Lehre Vieler, daß es in der Zukunft keine Hölle geben wird!⁵⁸

II. Ihre Beschaffenheit. Von derselben kommen vor: die Finsterniß,⁵⁹ das Feuer,⁶⁰ die 7 Abtheilungen,⁶¹ ihre Unermäßlichkeit mit den 3 Eingängen vom Meer, der Wüste und Jerusalem.⁶² Wir bemerken, daß die Männer dieser Lehren dem 2. und 3. Jahrh. n. angehören, der Zeit schrecklicher Verfolgungen gegen Israel, wo ihnen die Beschäftigung mit dem Jenseits, der Stätte der Gerechtigkeit, ein erquickender Trost sein mußte.

III. Die Personen zur Hölle. Darüber lautet die Angabe: Der Lasterhafte ohne Unterschied der Geburt, von den Israeliten und Heiden, verfällt der Hölle.⁶³ Die ganz Frommen, lehrt die Schule Samais, kommen bald in das Paradies, die Sünder gleich in die Hölle, die Mittlern schweben zwischen beiden, bis sie durch Buße ins Paradies gelangen.“⁶⁴ Im Einzelnen sind die Sünden, die zur Hölle führen: Verleumdung,⁶⁵ Götzend.,⁶⁶ Abfall von Gott,⁶⁷ Ehebruch⁶⁸ ꝛc.⁶⁹

IV. Die Strafen in derselben. In diesem Punkt erklären sich die Talmudlehrer entschieden gegen die Annahme der Ewigkeit der Höllenstrafen. Ihre Aussprüche darüber waren: „Die Verurtheilung der Frevler in die Hölle ist auf 12 Monate,“⁷⁰ „Alle, die in die Hölle sinken, kommen wieder herauf.“⁷¹ Eine Ausnahme hiervon machen die Personen, die in Folge ihres Abfalls der Seligkeit verlustig erklärt werden. Mehreres siehe: Jenseits.

1. Siehe weiter. ↩
2. Nach 4 M. 16. 30. Ezech. 31. 15. ↩
3. Ps 88. 12. אבדון. ↩
4. Das. 16. 10. Jona 2. 8. Hiob 33. 24. שחת. ↩
5. Ps. 94. 7, 88. 13. דומה. ↩
6. Das. ארץ נשיה. ↩
7. Unter Vielen, besonders G. Brecher in seiner Unsterblichkeitslehre. ↩
8. Die meisten christl. Theologen. ↩
9. Die dichterischen Benennungen der Hölle durch Untergang, Verderben, Schweigen, Land der Vergessenheit ꝛc. lassen weder die Bedeutung des Scheol als eines vorübergehenden Aufenthaltsortes, aus dem man unverrichtet zu einem andern Sein übergeht, zu, noch können sie auf ein Todtenreich, Hades, bezogen werden, wo nach der Vorstellung der Heiden Alle: Gerechte und Frevler einziehen. ↩
10. 4. M. 16. 32, Spr. Sal. 28. 7, Ps. 55. 16, 63. 16, Ezech. 32. 18, Ps. 9. 18, 1 K. 2. 6, Spr. Sal. 5. 5. ꝛc. ↩
11. Ps. 16. 10, Spr. 15. 24, Hiob 33. 24. Ps. 29. 17, 49. 15. Spr. 23. 14. 15. Jes. 14. 15. wogegen allerdings 2 Stellen: Ps. 87. 49 u. 1 M. 37. 35 zu sprechen scheinen. Aber eine genauere Betrachtung derselben ergibt, daß erste Stelle nur vom M. in seiner Verlassenheit von Gott spricht, wie ders. nothwendig der Sünde, dem Tode und dem „Scheol“ verfallen müsse. Auch die zweite Stelle drückt denselben Gedanken aus. Jakob denkt sich durch das geschehene Unglück mit Joseph verlassen von Gott und in dieser Gottverlassenheit sieht er sich und Joseph dem „Scheol“ zugehörig. „Er verweigerte, sich trösten zu lassen und sprach: ich sinke zu meinem Sohn trauernd in den Scheol.“ 1 Mos. 37. 35. Vergleiche hierzu die Stellen in 2 S. 22. 6, Jona 2. 3, wo ebenfalls diese Idee von den Folgen der Gottverlassenheit als dem Scheol zuführend sich wiederholt. ↩
12. Psalm 16. 10. ↩
13. Spr. Sal. 15. 24. ↩
14. 1 M. 15. 15. ↩
15. 4 M. 27. 13. ↩
16. Siehe Tod. ↩
17. 4 M. 27. 13. ↩
18. Psalm 117. 9. ארצות החיים. ↩
19. 1 S. 25. 29. צרור החיים. ↩
20. 1 M. 37. 35, 38. 41. Ps. 88. 49. An vielen Stellen ist „Scheol“ in der Bedeutung von „Grab.“ So in 1 M. 37. 35. Ps. 88. 49 ꝛc. ↩
21. Spr. Sal. 15. 24. ↩
22. 1 K. 2. 6. ↩
23. Ps. 18. 5, 116. 3. Jona 2. 6. ↩
24. 4 M. 16. 32. Spr. 7. 27, Jes. 14. 9. 10. ↩
25. Siehe Gehinnem. ↩
26. Ps. 63. 10. Jes. 14. 15. תחתיות הארץ. ↩
27. Das. 57. 9. als die größte Tiefe. שאול תחית in Ps. 86. 13, vergl. Ezech. 13. 16. ↩
28. Hiob 11. 8. ↩
29. Das. 10. 21. 22. ↩
30. Spr. Sal. 9. 18. Jes. 5. 14, 4 M. 16. 31. ↩
31. Jes. 18. 10. ↩
32. Ps. 18. 5. ↩
33. Spr. Sal. 9. 18. ↩
34. Das. 27. 20. ↩
35. Das. 30. 16. ↩
36. Ps. 49. 15. ↩
37. Jes. 38. 17. ↩
38. Das. V. 11. ↩
39. Das. 14. 9. רפאים. ↩
40. 1 S. 2. 6. ↩
41. Ps. 49. 16. ↩
42. Ueber Letzteres siehe: Seele. ↩
43. Targum Jerus. zu 1 Mos. 3. 24. Pesachim 54. Midr. r. 1 M. Abschn. 9. ↩
44. Pesachim 54. Nedarim 39. Taanith 10. ↩
45. Midr. Kohol. S. 103. ↩
46. Das. ↩
47. Midr. r. 2 M Abschn. 7. Jalkut Ps. §. 833. ↩
48. Baba mezia 58. ↩
49. Midr. r. 1 M. Absch. 9. Siehe Gutes und in Abth. II. Böses und Gutes. ↩
50. אבדון Ps. 88. ↩
51. באר שחת Ps. 47. ↩
52. בור שאון Ps. 40. ↩
53. טיט היון Das. ↩
54. צלמות Ps. 107. ↩
55. ארץ התחתית Das. ↩
56. Midr. r. Köheleth S. 63 b. ↩
57. Berachoth 28 b. ↩
58. Midr. r. 1 M. Absch. 26. Nedarim 8. Aboda sara 3. Siehe Zukunft. ↩
59. Midr. r. 1 M. Abschn. 33. ↩
60. Das. Absch. 10. Berachoth 59. ↩
61. Sota 10. מדורי גיהנם ז׳. Erubin 19 b. Sanh. 110. ↩
62. Erubin 19. ↩
63. Midr. r. 2 Mos. Abschn. 19, Erubin 19. ↩
64. Rosch haschana 16 b. ↩
65. Erachin 15. ↩
66. Siehe: Götzend. ↩
67. Aboda sarda 17. ↩
68. Sota 4. ↩
69. B. Bathra 78. ↩
70. Edajoth 6. ↩
71. Baba mezia 58. Midr. r. 1 M. Abschn. 9. Jebamoth 102. Nedarim 40. ↩