Sotah 4 סוטה

Wieviel beträgt die Dauer des Sichverbergens? — Die Dauer der Verunreinigung, das ist die Dauer des Beischlafes, das ist die Dauer der Anschmiegung¹,

1. 1 Der Geschlechtsorgane an einander.

das ist die Dauer der Umkreisung einer Dattelpalme — so R. Jišma͑él. R. Elie͑zer sagt, die Dauer des Einschenkens eines Bechers. R. Jehošua͑ sagt, als man ihn trinken kann.

Ben A͑zaj sagt, als man ein Ei backen kann. R. A͑qiba sagt, als man ein solches schlürfen kann. R. Jehuda b. Bethera sagt, als man drei Eier hinter einander schlürfen kann. R. Elea͑zar b. Jirmeja sagt, als ein Weber einen Faden zusammenknotet.

Ḥanin b. Pinḥas sagt, als sie die Hand in den Mund stecken und ein Spänchen² entfernen kann. Pelemo sagt, als sie mit der Hand in den Korb langen und ein Brot nehmen kann. Und obgleich es keinen Beweis dafür gibt, so gibt es dennoch eine Andeutung:³ denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib Brot.

2. 2 Das zwischen den Zähnen sitzt.
3. 3 Pr. 6,26.

Wozu ist dies alles⁴ nötig? —

4. 4 Die verschiedenen Angaben der Dauer nach dem 1. Autor.

Dies ist nötig. Würde er nur gelehrt haben: die Dauer der Verunreinigung, so könnte man glauben, die Dauer der Verunreinigung und der Liebkosung; daher lehrt er: die Dauer des Beischlafes.

Und würde er nur gelehrt haben: die Dauer des Beischlafes, so könnte man glauben, die Dauer bis zur Beendigung des Beischlafes; daher lehrt er: die Dauer der Anschmiegung.

Und würde er nur gelehrt haben: die Dauer der Anschmiegung, so könnte man glauben, der Anschmiegung und der Liebkosung, daher lehrt er: die Dauer der Verunreinigung. — Beträgt denn die Verunreinigung die Dauer der Umkreisung einer Dattelpalme,

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: ⁵Und sie sich verborgen hat; wir würden die Dauer des Sichverbergens nicht gekannt haben, wenn es aber heißt: und sie sich verunreinigt hat, so sage man, es betrage die Dauer der Verunreinigung, das ist die Dauer des Beischlafes, das ist die Dauer der Anschmiegung, das ist die Dauer des Rückganges einer Dattelpalme — so R. Elie͑zer.

5. 5 Num. 5,13.

R. Jehošua͑ sagt, die Dauer des Einschenkens eines Bechers. Ben A͑zaj sagt, als man ihn trinken kann. R. A͑qiba sagt, als man ein Ei backen kann. R. Jehuda b. Bethera sagt, als man ein solches schlürfen kann.

Er glaubte, ‘Umkreisung einer Dattelpalme’ und ‘Rückgang einer Dattelpalme’ sei dasselbe, [somit ist einzuwenden:] dort sagt R. Jišma͑él, die Dauer der Umkreisung einer Dattelpalme, und R. Elie͑zer streitet gegen ihn, und hier sagt R. Elie͑zer, die Dauer des Rückganges einer Dattelpalme!?

Abajje erwiderte: Umkreisung: mit den Füßen, Rückgang: durch den Wind⁶.

6. 6 Unter ‘Umkreisung’ ist die Umgehung zu verstehen, dagegen unter ‘Rückgang’ das Zurückprallen der Dattelpalme durch einen Windstoß; beide Angaben der Dauer sind nicht identisch.

R. Aši fragte: Ist dies zu verstehen, wie sie durch den Wind hin und her bewegt wird, oder aber, wie sie hin und her bewegt wird und zurück in ihre frühere Stellung gelangt? — Dies bleibt unentschieden. —

Dort sagt R. Elie͑zer, die Dauer des Einschenkens eines Bechers, und hier sagt er, die Dauer des Rückganges einer Dattelpalme!? — Beides ist von gleicher Dauer. —

Dort sagt R. Jehošua͑, als man ihn trinken kann, und hier sagt er, die Dauer des Einschenkens eines Bechers!? — Lies: als man einen einschenken und trinken kann⁷. — Sollte er doch erwidert haben. beides sei von gleicher Dauer!? — Demnach wäre dies identisch mit [der Ansicht] R. Elie͑zers. —

7. 7 In der 1. Lehre sind seine Worte zu verstehen: und daß man ihn trinken kann, da er sich auf RJ. bezieht.

Dort sagt Ben A͑zaj, als man ein Ei backen kann, und hier sagt er, als man [einen Becher] trinken kann!? — Beides ist von gleicher Dauer. —

Dort sagt R. A͑qiba, als man [ein Ei] schlürfen kann, und hier sagt er, als man ein Ei backen kann!? — Lies: als man ein Ei backen und schlürfen kann. — Sollte er doch erwidert haben, beides sei von gleicher Dauer!? — Demnach wäre dies identisch mit [der Ansicht] Ben A͑zajs. —

Dort sagt R. Jehuda b. Bethera, als man drei Eier hinter einander schlürfen kann, und hier sagt er, als man [ein Ei] schlürfen kann!? — Er sagt es nach der Ansicht R. A͑qibas; dieser sagt: die Dauer des Backens und Schlürfens, und hierzu sagt er: wenn nur schlürfen, als man drei Eier hinter einander schlürfen kann; es ist dies die Dauer von Backen und Schlürfen⁸.

8. 8 Eines einzelnen Eies.

«R. Elie͑zer b. Jirmeja sagt, als ein Weber einen Faden zusammenknotet.» R. Aši fragte: Entfernt⁹ oder nahe? — Dies bleibt unentschieden.

9. 9 Wenn beide Enden von einander entfernt sind, dauert es länger.

«Ḥanin b. Pinḥas sagt, als sie die Hand in den Mund stecken und ein Spänchen entfernen kann.» R. Aši fragte: Ein eingepreßtes oder ein loses? — Dies bleibt unentschieden.

«Pelemo sagt, als sie mit der Hand in den Korb langen und ein Brot nehmen kann.» R. Aši fragte: Ein eingepreßtes oder ein loses? Ein neuer¹⁰ oder ein alter? Ein warmes¹¹ oder ein kaltes?

10. 10 Bei einem solchen ist das Gewebe spröder u. die Handhabung schwieriger.
11. 11 Ein solches muß behutsamer hervorgeholt werden.

Aus Weizen oder aus Gerste? Ein weiches¹² oder ein hartes? — Dies bleibt unentschieden.

12. 12 Ein solches ist glatt u. gleitet leicht aus der Hand.

R. Jiçḥaq b. Joseph sagte im Namen R. Joḥanans: Jeder von ihnen hat es¹³aus eigener Erfahrung bemessen. — Unter ihnen ist ja auch Ben A͑zaj, der unverheiratet war!? —

13. 13 Die Dauer des Beischlafes.

Wenn du willst, sage ich: er hatte geheiratet und ließ sich scheiden; wenn du willst, sage ich; er hörte es von seinem Lehrer; und wenn du willst, sage ich:¹⁴ das Geheimnis des Herrn denen, die ihn fürchten.

14. 14 Ps. 25,14.

R. A͑vira trug vor, manchmal im Namen R. Amis und manchmal im Namen R. Asis: Wenn jemand Brot ißt ohne die Hände gewaschen zu haben, so ist dies ebenso, als würde er ein Hurenweib beschlafen, denn es heißt:¹⁵ denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib Brot.

15. 15 Pr. 6,26.

Raba sprach: Wieso heißt es demnach: denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib Brot, es müßte ja heißen: durch ein Laib Brot bis auf ein Hurenweib!? Vielmehr, sagte Raba, wer ein Hurenweib beschläft, endet damit, daß er nach einem Laibe Brot sucht.

R. Zeriqa sagte im Namen R. Elea͑zars: Wer das Händewaschen vernachlässigt, wird aus der Welt gerissen. R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Rabhs: Beim vorangehenden Waschen¹⁶ hebe man die Hände nach oben, beim nachfolgenden Waschen¹⁷ senke man die Hände nach unten. Ebenso wird gelehrt: Wer die Hände wäscht, hebe sie nach oben, weil das Wasser über das Gelenk¹⁸ zurücklaufen und die Hände unrein machen könnte.

16. 16 Beim Waschen vor bezw. nach der Mahlzeit; cf. Hul. Fol. 105.
17. 17 Beim Waschen vor bezw. nach der Mahlzeit; cf. Hul Fol. 105.
18. 18 Vom Gelenke ab gelten ungewaschene Hände als unrein.

R. Abahu sagte: Wenn jemand Brot mit ungereinigten Händen ißt, so ist es ebenso, als würde er unreines Brot essen, denn es beißt:¹⁹ und der Herr sprach: so essen die Kinder Jisraél ihr Brot unrein &c.

19. 19 Ez. 4,13.

Was²⁰ heißt:²¹und ein Eheweib erjagt eine edle Seele? R. Ḥija b. Abba erwiderte im Namen R. Joḥanans: Wenn einem Menschen Hochmut innewohnt, so endet er damit, daß er durch ein Eheweib zu Falle kommt, denn es heißt: und ein Eheweib erjagt eine edle Seele.

20. 20 Fortsetzung der obigen Auslegung R. Avaris.
21. 21 Pr. 6,26.

Raba sprach: Wieso heißt es demnach edle Seele, es sollte ja ‘hochmütige Seele’ heißen!? Ferner sollte es heißen: sie²² erjagt!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn jemand ein Eheweib beschläft, so erjagt es ihn, selbst wenn er die Tora gelernt hat, von dem es heißt:²³ kostbarer ist es als Korallen [peninim], als der Hochpriester, der in das Allerinnerste²⁴ [penim] eintritt, für das Gericht des Fegefeuers.

22. 22 Die hochmütige Seele erjagt das Weib.
23. 23 Pr. 3,15.
24. 24 Das Allerheiligste im Tempel.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wenn einem Menschen Hochmut innewohnt, so ist es ebenso, als würde er Götzendienst treiben, denn von jenem heißt es:²⁵ ein Gräuel ist dem Herrn ein stolzes Herz, und von diesem heißt es:²⁶ du sollst keinen Gräuel in dein Haus bringen.

25. 25 Pr. 16,5.
26. 26 Dt. 7,26.

In seinem eigenen Namen sagte R. Joḥanan: Es ist ebenso, als würde er Gott verleugnet haben, denn es heißt:²⁷ und dein Herz hochmütig wird, und du den Herrn, deinen Gott, vergißt &c.

27. 27 Ib. 8,14.

R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Es ist ebenso, als würde er alle Inzestverbrechen²⁸ begangen haben; von jenem heißt es: ein Gräuel ist dem Herrn ein stolzes Herz, und von diesen heißt es:²⁹ denn alle diese Gräuel &c.

28. 28 Die Lev. 18,7ff. genannt werden.
29. 29 Lev. 28,27.

Ula sagte: Es ist ebenso, als würde er eine Opferhöhe errichtet haben, denn es heißt:³⁰ lasset ab vom Menschen, der Odem in der Nase³¹ hat, denn wofür ist er geachtet, und man lese nicht bamme [wofür], sondern bama [Opferhöhe].

30. 30 Jes. 2,22.
31. 31 Dh. der hochmütig ist.

Was heißt:³²Hand zu Hand bleibt nicht verschont? Rabh erklärte: Wenn jemand eine Ehefrau beschläft, so bleibt er, selbst wenn er dem Heiligen, gepriesen sei er, Himmel und Erde zugeeignet³³ hat, gleich unserem Vater Abraham, von dem es heißt:³⁴ich erhebe meine Hand zum Herrn, dem höchsten Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, vom Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

32. 32 Pr. 16,5.
33. 33 Ihn als Schöpfer des Weltalls anerkennt.
34. 34 Gen. 14,22.

Die Jünger der Schule R. Šilas wandten ein: Wieso heißt es demnach: Hand zu Hand bleibt nicht verschont, es sollte ja heißen: meine³⁵Hand!?

35. 35 Die Hand Gottes verschont ihn nicht.

Vielmehr, erklärten sie in der Schule R. Šilas, er bleibt, selbst wenn er die Tora in Empfang genommen hatte, gleich unserem Meister Moše, von dem es heißt:³⁶ in seiner Rechten das Feuergesetz für sie, vom Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

36. 36 Dt. 33,2.

R. Joḥanan wandte ein: Wieso heißt es demnach: Hand zu Hand, es sollte ja heißen: Hand von Hand!?

Vielmehr, erklärte R. Joḥanan,