Sotah 3 סוטה

Demnach¹ sind beide der Ansicht, die Verwarnung sei verboten.-

1. 1 Da dies als Stiftung des Hasses bezeichnet wird.

Was bedeutet Qinnuj nach demjenigen, welcher sagt, die Verwarnung sei erlaubt? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Qinnuj ist nichts weiter als ein Ausdruck der Verwarnung, wie es heißt:² der Herr eifert für sein Land³.

2. 2 Jo. 2,18.
3. 3 Nach den Kommentaren: er warnte die vorangehend (Jo. 1,4ff.) genannten Landplagen, über das Land zu kommen.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wenn ein Mensch heimlich eine Sünde begeht, so macht dies der Heilige, gepriesen sei er, öffentlich bekannt, denn es heißt:⁴ und über ihn ein Geist der Eifersucht geht, und unter ‘gehen’ ist eine Bekanntmachung zu verstehen, wie es heißt:⁵ da gebot Moše und man ließ einen Ruf durch das Lager gehen.

4. 4 Num. 5,14.
5. 5 Ex. 36,6.

Reš Laqiš sagte: Ein Mensch begeht nur dann eine Sünde, wenn ein Geist der Torheit in ihn fährt, denn es heißt:⁶ wenn irgend eines Mannes Frau sich vergeht, und geschrieben ist: eine Torheit⁷ begeht.

6. 6 Num. 5.12.
7. 7 Im unvokalisierten Texte fehlt der diakritische Punkt über dem ש im W.e תשטה, so daß dies vom neuhebr. שטה, töricht sein, abgeleitet werden kann.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Weshalb glaubte die Tora bei der Ehebruchsverdächtigten einem einzelnen Zeugen? Weil die Wahrscheinlichkeit dafür spricht, denn er hat sie verwarnt, sie sich verborgen, und ein Zeuge bekundet, daß sie sich verunreinigt habe.

R. Papa sprach zu Abajje: Die Verwarnung wird ja in der Schrift nach dem Verbergen und der Verunreinigung⁸ genannt!?

8. 8 Der Zeuge der Verunreinigung ist demnach auch ohne vorangehende Verwarnung glaubhaft.

Dieser erwiderte:⁹ Und geht, wenn es bereits vorher gegangen¹⁰ war. —

9. 9 Num. 5,14.
10. 10 Dem W.e עכר ist zwar das Vav consecutivum vorgesetzt, dennoch behält es seinen Charakter als Perfektum.

[Es heißt ja auch:]¹¹ und es gehe¹² jeder Gerüstete von euch, demnach wäre auch hierbei ebenso zu verstehen!? —

11. 11 Num. 32,21.
12. 12 Hier wird das gleiche Wort in der gleichen Form gebraucht.

Da heißt es: ¹³ und wenn das Land vor dem Herrn unterworfen ist, und ihr darauf umkehrt, demnach bezieht es sich auf die Zukunft; wenn man aber hierbei nach der Reihenfolge der Schrift, kommen¹⁴ wird, auslegen wollte, so wäre ja, nach der Verunreinigung und dem Sich verbergen, die Verwarnung nicht nötig.

13. 13 Num. 32,22.
14. 14 Wenn die Verwarnung erst nachher erfolgt.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Ein Mensch verwarnt seine Frau nur dann, wenn ein Geist in ihn gefahren ist, denn es heißt: und über ihn ein Geist der Eifersucht geht und er gegen seine Frau eifert. — Was ist dies für ein Geist?

Die Rabbanan erklärten, ein Geist der Unreinheit. R. Aši erklärte, ein Geist der Reinheit.

Einleuchtend ist die Ansicht desjenigen, der ein Geist der Reinheit sagt, denn es wird gelehrt: Und er gegen seine Frau eifert, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht. Erklärlich ist dies, wenn du ein Geist der Reinheit sagst, ist es denn aber, wenn du ein Geist der Unreinheit sagst, Pflicht oder freigestellt, daß ein Mensch einen Geist der Unreinheit in sich bringe!?

Der Text. Und er gegen seine Frau eifert, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.¹⁵ An ihr verunreinige er sich, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.¹⁶

15. 15 Lev. 21,3.
16. 16 Ib. 25,46.

Ewig haltet sie zur Arbeit, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.

R. Papa sprach zu Abajje, manche sagen, R. Mešaršeja zu Raba: Demnach wäre anzunehmen, daß R. Jišma͑él und R. A͑qiba diesen Streit in der ganzen Tora führen; einer sagt, es sei freigestellt, und der andere sagt, es sei Pflicht¹⁷!? Dieser erwiderte: Sie streiten nur über [diese] Schriftverse.

17. 17 Demnach ist nach RJ. jedes Gebot in der Tora nichts weiter als eine freigestellte Handlung.

«Und er gegen seine Frau eifert, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él: R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.»

Was ist der Grund R. Jišma͑éls? — Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Die Tora sagt:¹⁸ du sollst deinen Bruder in deinem Herzen nicht hassen, somit konnte man glauben, dies sei auch hierbei¹⁹ zu berücksichtigen, so heißt es: und über ihn ein Geist der Eifersucht geht und er gegen seine Frau eifert²⁰. —

18. 18 Lev. 19,17.
19. 19 Beim sittenlosen Betragen seiner Frau.
20. 20 Die Erlaubnis hierzu muß besonders hervorgehoben werden.

Und R. A͑qiba!? — [Der Ausdruck] ‘eifern’ wird zweimal gebraucht²¹. —

21. 21 Im selben Schriftverse; das andere Mal deutet es auf die Pflicht.

Und R. Jišma͑él!? — Da er schreiben will: und sie sich verunreinigt hat, und sie sich nicht verunreinigt hat, so heißt es auch [wiederum]: und er gegen seine Frau eifert²².

22. 22 Da für jeden Fall ein besonderer Passus gebraucht wird, so wird auch der letztgenannte Satz wiederholt.

Dies nach einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Jeder Abschnitt, der gelehrt und wiederholt worden ist, ist nur wegen einer darin vorkommenden Neuerung wiederholt worden.

«An ihr verunreinige er sich, dies ist. freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.»

Was ist der Grund R. Jišma͑éls? — Es heißt: ²³ rede zu den Priestern, den Kindern Ahrons, und sprich zu ihnen: er darf sich an keiner Seele in seinem Volke verunreinigen, daher heißt es: an ihr verunreinige er sich²⁴. —

23. 23 Lev. 21,1.
24. 24 Die Erlaubnis hierzu muß besonders hervorgehoben werden.

Und R. A͑qiba!? Dies²⁵ geht hervor aus [den Worten:]²⁶ nur an seinen Blutsverwandten, und wenn es noch heißt: an ihr verunreinige er sich, so deutet dies auf die Pflicht. —

25. 25 Die Erlaubnis hierzu.
26. 26 Lev. 21,2.

Und R. Jišma͑él!? — An ihr verunreinige er sich, nicht aber an einzelnen Gliedern von ihr. —

Und R. A͑qiba!? — Der Allbarmherzige sollte doch an ihr geschrieben haben und nichts weiter, wenn es aber auch heißt: verunreinige er sich, so ist auch dies²⁷ zu entnehmen. —

27. 27 Daß dies Pflicht sei.

Und R. Jišma͑él!? — Da er an ihr geschrieben hat, so schrieb er auch: verunreinige er sich. Dies nach einer Lehre R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Jeder Abschnitt, der gelehrt und wiederholt worden ist, ist nur wegen einer darin vorkommenden Neuerung wiederholt worden.

«Ewig haltet sie zur Arbeit, dies ist freigestellt — so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, es sei Pflicht.»

Was ist der Grund R. Jišma͑éls? — Da es heißt:²⁸ du sollst keine Seele am Leben lassen, so muß er auch schreiben: ewig haltet sie zur Arbeit, um zu lehren, daß, wenn jemand von den übrigen Völkern²⁹ eine Kenániterin³⁰ beschlafen und von ihr einen Sohn gezeugt hat, man ihn [als Sklaven] kaufen dürfe.

28. 28 Dt. 20.16.
29. 29 Außer den genannten Völkern, von denen es heißt, daß man sie nicht am Leben lasse.
30. 30 Kena͑ni gilt als Bezeichnung jener 7 in der Schrift (Dt. 7,1) genannten Völker, die die Jisraéliten nicht am Leben lassen sollten.

Es wird nämlich gelehrt: Woher, daß, wenn jemand von den übrigen Völkern eine Kena͑niterin beschlafen und von ihr einen Sohn gezeugt hat, man diesen als Sklaven kaufen³¹ dürfe? Es heißt:³² und auch aus den Kindern der Beisassen, die bei euch weilen, aus ihnen möget ihr erwerben.

31. 31 Da man sich nach dem Vater richte.
32. 32 Lev. 25,45.

Man könnte glauben, daß, auch wenn ein Kena͑niter eine von den übrigen Völkern beschlafen und von ihr einen Sohn gezeugt hat, man diesen als Sklaven kaufen dürfe, so heißt es:³³die sie in eurem Lande gezeugt haben; von denen, die in eurem Lande gezeugt worden sind, nicht aber von denen, die in eurem Lande wohnen³⁴. —

33. 33 Lev. 25,45.
34. 34 Die aber anderweitig gezeugt worden sind.

Und R. A͑qiba!? — Dies geht hervor aus [den Worten]: aus ihnen möget ihr erwerben, und wenn es noch heißt: ewig haltet sie zur Arbeit, so deutet dies auf die Pflicht. —

Und R. Jišma͑él!? — Sie, nicht aber eure Brüder. —

Und R. A͑qiba!? — Hinsichtlich der Brüder geht dies aus dem Schlusse des Schriftverses hervor:³⁵ aber bei euren Brüdern, den Kindern Jisraél, darf nicht einer den anderen mit schwerer Arbeit knechten. —

35. 35 Lev. 25,46.

Und R. Jišma͑él!? — Da es sie³⁶ heißt, so heißt es auch euren Brüdern. Dies nach einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn m der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Jeder Abschnitt, der gelehrt und wiederholt worden ist, ist nur wegen einer darin vorkommenden Neuerung wiederholt worden.

36. 36 Ursprüngliche Lesart; die Lesart der kursierenden Ausgaben (da es heißt: mit euren Brüdern, heißt es auch: sie) ist eine Korrektur Raschis.

R. Ḥisda sagte: Hurerei im Hause ist wie Fäulnis³⁷ für den Mohn. Ferner sagte R. Ḥisda: Zank im Hause ist wie Fäulnis für den Mohn. Beides gilt jedoch nur von der Frau, beim Manne aber ist nichts dabei.

37. 37 קריא wohl caries; nach anderer Erklärung Name eines Wurmes; auf keinen Fall aber liegt Veranlassung vor, es v. כרי, krank sein, abzuleiten.

Ferner sagte R. Ḥisda: Zuerst, bevor die Jisraéliten gesündigt haben, ruhte die Göttlichkeit über jedem einzelnen besonders, denn es heißt: ³⁸ denn der Herr, dein Gott, zieht in deinem Lager einher; nachdem sie aber gesündigt haben, wich die Göttlichkeit von ihnen, denn es heißt: ³⁹ daß er nicht etwas Schändliches an dir sehe und sich von dir zurückziehe.

38. 38 Dt. 23,15.
39. 39 Dt. 23,15.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer ein Gebot auf dieser Welt ausübt, den empfängt es in der zukünftigen Welt und geht vor ihm einher, wie es heißt:⁴⁰ deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen. Wer ein Verbot auf dieser Welt übertritt, den umschlingt es am Tage des Gerichtes und geht vor ihm einher, wie es heißt:⁴¹ es krümmen sich die Pfade ihres Laufes, sie steigen auf in die Öde und kommen um.

40. 40 Jes. 58,8.
41. 41 Ij. 6,18.

R. Elie͑zer sagt: Es hängt sich an ihn wie ein Hund, denn es heißt:⁴² er war ihr nicht zuwillen, sich mit ihr zu legen und mit ihr zusammen zu sein; sich mit ihr zu legen, auf dieser Welt, und mit ihr zusammen zu sein, in der zukünftigen Welt.

42. 42 Gen. 39,10

Dort haben wir gelernt: Man könnte folgern: wenn das

erste⁴³ Zeugnis, das sie nicht für immer verboten⁴⁴ macht, nicht durch weniger als zwei Zeugen gültig ist, um wieviel weniger ist das letzte⁴⁵ Zeugnis, das sie für immer verboten macht, durch weniger als zwei Zeugen gültig,

43. 43 Daß sie sich mit dem fremden Manne verborgen habe.
44. 44 Sie wird nur durch das Fluchwasser geprüft u. erweist sich event. als unschuldig.
45. 45 Über den Ehebruch.

daher heißt es:⁴⁶ und ein Zeuge gegen sie nicht da ist, irgend [ein Zeugnis]⁴⁷ gegen sie.

46. 46 Num. 15,13.
47. 47 Auch von einem einzelnen Zeugen.

Demnach könnte man [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere folgern: wenn das letzte Zeugnis, das sie für immer verboten macht, durch einen Zeugen gültig ist, um wieviel mehr ist das erste Zeugnis, das sie nicht für immer verboten macht, durch einen Zeugen gültig,

daher heißt es:⁴⁸ denn er hat an ihr etwas Schändliches gefunden, und dort⁴⁹ heißt es: durch zwei Zeugen oder durch drei Zeugen soll etwas bestätigt werden; wie dort das etwas durch zwei Zeugen [bestätigt werden muß], ebenso auch hierbei durch zwei. —

48. 48 Dt. 24,1.
49. 49 Ib. 19,15.

Ist dies denn aus [den Worten:] denn er hat an ihr etwas Schändliches gefunden, zu entnehmen, dies wird ja gefolgert⁵⁰ aus gegen sie, nicht aber bei der Verwarnung, gegen sie, nicht aber beim Sichverbergen!? —

50. 50 Cf. supra Fol. 2b.

Dies sagt er auch: so heißt es gegen sie, gegen sie, nicht aber bei der Verwarnung, gegen sie, nicht aber beim Sichverbergen.

Woher, daß bei einer sonstigen Verunreinigung, ohne Verwarnung und ohne Sichverbergen, ein einzelner Zeuge nicht glaubwürdig sei? Hierbei heißt es: denn er hat an ihr etwas Schändliches gefunden, und dort heißt es: durch zwei Zeugen oder durch drei Zeugen soll etwas bestätigt werden, wie dort das etwas durch zwei Zeugen [bestätigt werden muß], ebenso auch hierbei durch zwei Zeugen.

Die Rabbanan lehrten: Das erste Zeugnis ist das Zeugnis über das Sichverbergen, das letzte Zeugnis ist das Zeugnis über die Verunreinigung. —