Gut

Gut, Gutes, טוב das Gute, הטוב.

I. Name, Begriff und Bedeutung. Gut, Gutes in seinem Gegensatz zum Bösen ist in der Bibel der Ausdruck des Vortrefflichen,¹ Heilsamen² und Vollkommenen,³ und bezeichnet den primitiven, noch nicht gebrochenen Zustand einer Sache, wie dieselbe an sich und in ihrer Wirkung auf uns erscheint. In dieser Bedeutung kommt dieses Wort vor zur Bezeichnung: 1. der innern Tüchtigkeit im Sinne des griechischen ἀγαθός als z. B. von Personen, die zu einem Amte berufen werden,⁴ und andern Gegenständen: gutes Gold,⁵ gutes Land,⁶ gutes Feld⁷ ꝛc. 2. des äußern angenehmen Eindruckes, des Schönen und Annehmlichen, καλός, als Beiwort zu: Gestalt,⁸ Aussehen⁹ der Menschen und anderer Kunstgegenstände.¹⁰ 3. Des Einflusses auf Andere, des Nützlichen und Heilsamen,¹¹ also des Wohlthätigen¹² und Ersprießlichen.¹³ Wie hier in Bezug auf Natur und Kunst, so ist auf ethischem Gebiete „gut“ die Nennung der höchsten sittlichen Reinheit und Vollendung. Gott,¹⁴ die Schöpfung,¹⁵ die göttliche Weltregierung,¹⁶ die Gerechten,¹⁷ die Werke des Rechts, der Liebe, des Wohlthuns in Verbindung mit Bescheidenheit¹⁸ ꝛc. werden gut genannt und sind die idealen Gestalten, wo das Sittlich-Gute seinen Ausdruck findet. Mit diesem Begriff des Guten ragt die Bibel weit über die Theorien des Heidenthums, die das Gute bald außerhalb der Schöpfung nur in Gott suchen, von dem die Welt ein Abfall, die Stätte des Bösen ist, in der und für die der Mensch nicht wirken soll,¹⁹ bald als eine in der Natur dem Bösen entgegenarbeitende Gottesmacht glaubten, der gegenüber der Mensch willenlos dastehe.²⁰ Das Gute, so lautet hier die Lehre, sehen wir so wol in Gott, als auch in der Welt, nicht als eine unsere Freiheit beschränkende, sond. als eine unserer sittlichen Thätigkeit voranleuchtende und durch uns zu vollbringende Lebensgestalt.

II. Der Ursprung und die Offenbarung des Guten, wie es in der Wirklichkeit zum Vorschein tritt, wird mehr in den Menschen als in die Gegenstände gesetzt und hat in dem richtigen Gebrauch derselben seinen Boden. An und für sich ist Alles so geschaffen, daß es gut d. i. heilsam u. zweckentsprechend ist, aber nicht absolut gut d. h., daß das Gute in allen Verhältnissen und unter jeder Bedingung hervortreten müsse. „Aus dem Munde des Höchsten geht weder das Gute, noch das Böse hervor,“²¹ dieser Ausspruch gegenüber einem andern: „Gott sah Alles, was er gemacht und siehe es war gut,“²² der ihm scheinbar widerspricht, wird durch einen dritten: „Siehe, ich lege dir heute vor: das Leben und das Gute, den Tod und das Böse — wähle das Gute und das Leben!“²³ dahin erklärt, daß das Gute und das Böse erst durch unsere Handlung hervorgerufen und bestimmt werden. So gestalten sich: Freude, Trauer, Reichthum, Armuth, Weisheit, Thorheit, Genuß, Wohlleben ꝛc. je nach dem Gebrauch derselben bald gut, bald böse.²⁴

III. Unser Verhältniß zum Guten wird nach obiger Angabe des Ursprunges des Guten in den Lehren gezeichnet: Alles zu vermeiden, was das Gute stört u. dem anzuhangen, was es befördert. Zu dem Ersten gehören jede Art der Sünde,²⁵ Unmäßigkeit im Genuß,²⁶ Unrichtigkeit im Urtheil²⁷ ꝛc. Dagegen wird in Bezug auf Letzteres gemahnt: über jeden Gegenstand nachzudenken,²⁸ zwischen Gutem und Bösem zu unterscheiden,²⁹ im Wandel aufrichtig zu sein,³⁰ in den Ansprüchen Genügsamkeit zu zeigen,³¹ nicht nach Ehrenstellen zu jagen,³² von eigener Arbeit zu leben³³ ꝛc. Ausführlicher sind diese Lehren im Talmud. Das Gute wird hier in seinem Gegensatz zum Bösen u. in Verbindung mit ihm weitern Betrachtungen unterzogen.

I. Begriff und Bezeichnung. Streng nach der bibl. Lehre des Guten und in der weitern Entwicklung seines Begriffs als eine durch uns zu vollführende sittl. Lebensgestalt ist die talmudische Zeichnung des Guten. Nicht wie die Gegenstände scheinen und in dem ersten Augenblick ihres Auftretens sich ankündigen, sondern was sie in der Folge werden und wozu sie sich entwickeln — sollen die Merkmale des Guten sein. Böse ist das, was auch später böse bleibt und gut das, was in der Folge als gut sich bewährt. „Die Sünde, lehren sie, ist in ihrem Auftreten süß, aber am Ende bitter, die Bahn der Tugend erscheint erst voll Dornen, aber zuletzt wird sie eben und grade, dagegen ist der Weg der Sünde im Anfang geebnet und schön, aber am Schlusse voll Dornen u. Disteln, das Leben der Frevler hat erst die Ruhe und Freudigkeit, aber zuletzt die Leiden und Zerstörung, während bei dem Gerechten das Entgegengesetzte stattfindet.“³⁴ So erscheint nach ihnen Vieles in dem ersten Augenblick „böse;“ das „gut“ ist, sobald wir auf seine Folgen sehen. Der Tod, die Leiden, der sinnliche Trieb, die Strafe ꝛc. sind ebenso gut und dem Ganzen nothwendig wie die ihnen entgegengesetzten Schöpfungen: das Leben, die Freude ꝛc. „Gott sah Alles, was er gemacht u. es war sehr gut,“³⁵ diese Worte beziehen sie gradezu auf die Schöpfung des Triebes zum Guten und Bösen mit dem Bemerken, denn wäre der sinnliche Trieb³⁶ nicht, so hätte Niemand ein Haus gebaut, eine Frau geehelicht, Kinder gezeugt, Geschäfte getrieben ꝛc.³⁷ Ebenso sind die Erscheinungen der Leiden wie der Freuden gut, denn sie wecken die M. zur Tugend.³⁸ Auf gleiche Weise ist die Schöpfung des Todes- und Lebensengels gut, damit derjenige, der Gutes vollzieht, das Leben und die Frevler den Tod erlangen.³⁹ Der Tod ist gut, damit die Frevler zu sündigen aufhören und die Gerechten von ihrem Kampfe ausruhen.⁴⁰ Dieser Begriff des Guten in seinem Unterschiede vom Bösen wird noch dadurch weiter bestimmt, daß sie Gegenstände aufzählen, die bei den Einen Heil und Segen und den Andern nichts als Fluch u. Zerstörung erzeugen. „Das Gute des Frevlers ist in Bezug auf den Gerechten nichts als böse, so wie entgegengesetzt das Gute dieses zum Bösen für Jenen sich umwandelt.“⁴¹ „Das Licht ist heilbringend für den Gerechten, aber unheilvoll für den Frevler;⁴² die Geburt des Gerechten ist gut für die Welt, aber böse für den Frevler;⁴³ der Tod des Frommen ist böse für die Welt, aber gut für die Sünder und entgegengesetzt verhält es sich mit der Geburt und dem Tode des Frevlers.⁴⁴ Als Noa geboren wurde, sprach man: „Dieser wird uns trösten über unsere Handlungen und die Mühe unserer Hände“⁴⁵ und so der Gerechte stirbt, lesen wir: „Der Gerechte stirbt, aber ach! Keiner merkt, daß Unglück kommt, wenn der Gerechte weggerafft wird.“⁴⁶ Dagegen heißt es über die Geburt des Frevlers: „So der Frevler kommt, tritt Verachtung ein“⁴⁷ und von dessen Tod: „So die Frevler schwinden ist Frohlocken.“⁴⁸ Ebenso rechnen sie: den Wein, den Schlaf, die Zerstreuung, die Versammlung, die Ruhe, den Reichth., die Tapferkeit, die Weisheit ꝛc., die sich nur nach ihren Besitzern, ob dieselben Gerechte oder Frevler sind, gut oder böse gestalten. Der Reichthum Korahs und Hamanns, die Weisheit Bileams und Ahitophels ꝛc. waren böse und für Andere verderblich; dagegen zeigten sich der Reichth. Jehosaphats, die Tapferkeit Davids, die Weisheit Josuas ꝛc. gut und für die Welt heilsam.⁴⁹

II. Ursprung und Entstehung. In den Lehren über den Ursprung und die Entstehung des Guten und Bösen drang man auf die Bekämpfung zweier Richtungen, die auf das Judenthum losstürmten. Von Seiten der Griechen und Römer hörte man oft den Vorwurf, daß der Gott Israels laut den auf einander folgenden gewaltigen Geschicken der Zerstörung des jüd. Staates ꝛc. nunmehr von den Göttern Roms besiegt sei. Heftiger noch folgte auf diese der Angriff des Gnostizismus, der nach dem Muster des Parsismus die Existenz zweier Gottheiten: die der Gerechtigkeit und der Strafe und die der Liebe und Gnade, lehrte, von denen der Gott Israels die erste sei. Gegen beide erhoben sich die Lehrer des Talmuds und sprachen in schroffem Gegensatz zu diesen heidnischen Ansichten: das Gute und Böse stehen in keiner unmittelbaren Beziehung zu Gott, sond. sind nur mittelbare Aeußerungen seines Willens, die in Folge unserer Thaten eintreten. Der Mensch und nicht Gott ist die Quelle des Guten und Bösen. Von dem Augenblicke, war ihre Lehre, da die Worte gesprochen wurden: „Siehe, ich lege euch heute vor den Segen und den Fluch. Den Segen, so ihr gehorchen werdet ꝛc.“⁵⁰ kommt aus dem Munde des Höchsten weder das Böse, noch das Gute,⁵¹ sondern das Böse tritt ein als Folge der bösen Handlung und das Gute trifft von selbst bei denen ein, die das Gute thun.“⁵² Ferner: „Nichts Böses kommt von oben, Gott läßt den Regen herabströmen, aber durch die Sünden der Menschen gestaltet er sich zu Schwefel.“⁵³ „Alles schuf Gott, nur nicht die Falschheit und das Unrecht, denn also heißt es: der Schöpfer, aufrichtig ist sein Werk.“⁵⁴ „Kein Wesen ist zum Leiden geschaffen, aber in Folge der Unmäßigkeit sinkt der M. ins Grab.“⁵⁵ „Begibt sich der M. auf den Weg der Wahrheit, so gesellt sich zu ihm ein Engel, der ihn auf den Weg der Gerechten führt; aber sucht er Bosheit auf, so erhält er einen Engel, der ihn nach der Weise der Frevler, um zu lügen ꝛc. begleitet.“⁵⁶ „Das Gute erfolgt bald, aber das Böse erst auf die Sünde.“⁵⁷ Bezeichnend dafür ist ihr Spruch: „Folge nicht dem Bösen, so wird das Böse dich nicht verfolgen.“⁵⁸ Andere Lehren gehen weiter und geben speciell die Ursachen der Entstehung des Bösen durch den M. an. Verblendung, Mangel an Einsicht und Beurtheilung, böse Gesellschaft, eigener Hang zur Sündhaftigkeit ꝛc. werden als Grund unsers Fehlens, des Bösen, angegeben. „Der Mensch, heißt es, sündigt nicht früher bis der Geist des Irrsinnes in ihn eingezogen.“⁵⁹ „Keine Strafe erfolgt als nur in Folge der Unwissenden und Unerfahrenen.“⁶⁰ „Die Kurzsichtigkeit Pharaos allein war daran schuld, daß sein Herz verstockt und der Besserung unfähig geworden.⁶¹ Ausführlicher sind diese Lehren in der Angabe der schlechten Umgebung als Ursache des Bösen. „Die Gerechten sind sich und Andern zum Heil, aber die Frevler werden für sich und Andere zum Schaden.“⁶² „Wehe dem Frevler, wehe dem Nachbar, dagegen Heil dem Gerechten und Heil seinem Nachbar!“⁶³ Voll der Erfahrung u. des Selbsterlebten sind die Sätze: „Wenn falsche Richter sich mehren, häufen sich falsche Zeugen; da die Angeberei überhand nimmt, herrscht Gewaltthätigkeit; wo die Frechheit ihr Haupt erhebt, schwindet die Würde des Menschen ꝛc.⁶⁴ „Zur Zeit, seufzten die Lehrer des ersten Jahrh. im Hinblick auf die Zerstörung des jüdischen Staates, da die Genußsüchtigen und Eigennützigen sich mehrten, kamen Zorn und Grimm auf die Welt u. vernichtet lag die Ehre der Gotteslehre; da die ins Ohr Flüsterer im Gerichtscollegium zunahmen, wurden die Handlungen verdreht, die Rechte verkürzt u. die Majestät Gottes wandte sich ab ꝛc.⁶⁵ Mehreres siehe: Sünde, Rückkehr und Besserung.

1. 1 Mos. 2. 12. ↩
2. Das. V. 18, 5 M. 1. 14, Spr. 13. 15. ↩
3. 3 M. 27. 10. ↩
4. 1 S. 9. 2. ↩
5. 1 M. 2. 12. ↩
6. 2 M. 3. 8. ↩
7. Das. 17. 8. ↩
8. 1 K. 1. 6. תואר. ↩
9. 1 M. 24. 16. מראה. ↩
10. Jos. 7. 21, Jes. 5. 9. ↩
11. 2 M. 14. 12. Kohel. 2. 14. ↩
12. 1 M. 1. 4. ↩
13. 2 S. 17. 7. ↩
14. 2 Chr. 5. 13, Ps. 25. 8. 100. 5. ↩
15. 1 Mos. 1. 31. ↩
16. Ps. 145. 9, 84. 12, 104. 28. ↩
17. Spr. 12. 23. ↩
18. Micha 6. 8. ↩
19. Nach der Lehre der Inder. ↩
20. Im Parsismus. ↩
21. Klglb. 3. 38. ↩
22. 1 Mos. 1. 13. ↩
23. 5 Mos. 30. 15. ↩
24. Kohel. 6. u. 7. ↩
25. Jerem. 5. 25. ↩
26. Spr. 25. 27. ↩
27. Jes. 5. 20. ↩
28. Spr. Sal. 16. 20. ↩
29. 1 Kön. 3. 9. Kohel. 12. 14. ↩
30. Spr. Sal. 19. 1. ↩
31. Das. 17. 1. Kohel. 4. 6. ↩
32. Spr. Sal. 28. 7. ↩
33. Ps. 128. 2. ↩
34. Tanchuma zu ראה. Vrgl. hierzu den Artikel: Sünder und Frevler. ↩
35. 1 M. 1 31. ↩
36. Der böse Trieb oder der Trieb zum Bösen und der sinnliche Trieb bilden einen Ausdruck: יצר הרע. ↩
37. Midr. r. 1 M. Abschn. 9. ↩
38. Das. und siehe Leiden. ↩
39. Das. ↩
40. Das. ↩
41. Jebamoth 103. ↩
42. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 12. ↩
43. Tosiphta Sota Abschn. 10. ↩
44. S. Sünder u. Frevler. ↩
45. 1 M. 5. 29. ↩
46. Jes. 57. 1. ↩
47. Spr. Sal. 18. 3. ↩
48. Das. 11. 10. ↩
49. Sanhedrin 71. Midr. r. 2 M. Abschn. 33. ↩
50. 5 Mos. 11. 36. ↩
51. Klglb. 3. ↩
52. Midr. r. und Tanchuma zu ראה. ↩
53. Jalkut Ps. §. 655. ↩
54. Das. zu 5 Mos. §. 942. ↩
55. Das. ↩
56. Das. ↩
57. Midr. r. 1 M. Abschn. 2. ↩
58. Jalkut zu Kön. §. 231 u. Tanch. zu Thasria. ↩
59. Sota 3. ↩
60. Baba bathra 8. ↩
61. Midr. r. 2 M. zu Waera. ↩
62. Midr. r. 3 M. Abschn. 27. ↩
63. Succa 56. ↩
64. Beth hamidrasch I. S. 1. ↩
65. Tosiphta Sota Abschn. 14 u. Sota 47. ↩