Sünde

Sünde, חטא Fehl. Schon die verschiedenen Namen für Sünde als: Fehl, חטא; Verkehrtheit, עון; Krümmung, עול; Schuld, אשם; Abfall, פשע; Frevel, רשע u. a m. deuten den Begriff der Sünde an. Dieselbe wird in den ersten drei als ein Fehlen, eine Verfehlung des Beabsichtigten oder ein Fehlen in der Wahl der Mittel und des Gebrauchs der Freiheit überhaupt bezeichnet, eine Angabe, die zugleich den Hervorgang, die Entstehung, die Ursache und den Grund derselben nicht in die Welt, in die Materie, sondern in den Menschen, in dessen Freiheit und in deren unrichtigen Gebrauch setzt. Letzteres ist die Folge der Beschränktheit des Verstandes, des Mangels seiner gehörigen Ausbildung, sich als freies Wesen in seiner vollen Herrschaft über die Erde und alles Sinnliche stets zu behaupten. Eine weitere Darstellung der Sünde ist in den andern drei Benennungen, wo sie in ihrem Wesen als etwas Concretes, wie sie in der vollzogenen That erscheint, gefaßt wird. In dieser Gestalt ist sie eine Verschuldung, אשם, gegen Gott, dessen Werk sie verunstaltet;¹ ein Abfall von seiner Lehre, פשע, und dem Sittengesetz überhaupt und endlich ein Frevel, רשע, gegen die Gesellschaft.² Es ist dies das Produkt der Sünde, das „Böse“ in seiner wahren Fassung, nicht als etwas Primitives, sondern etwas Sekundäres, wie es durch des Menschen That erzeugt wird, was diese letzten drei Namen der Sünde angeben.³ Diese Auffassung der Sünde ist eine die ganze Bibel durchziehende Idee, die wir in jedem Buche derselben bald mehr, bald weniger entwickelt finden. „Wahrlich, wenn du Gutes thust, wirst du dich erheben, wo nicht —, an der Thüre lagert die Sünde, aber du kannst über sie herrschen“⁴ ist ihr Ausspruch, den sie Gott dem Urgeschlechte zurufen läßt und der deutlich die Möglichkeit, sich über die Sünde zu erheben, dem Menschen zuerkennt. In deutlicherer Fassung wiederholt sich derselbe in der öftern Mahnung an Israel: „Siehe ich lege dir heute vor das Leben und das Gute, den Tod und das Böse —, wähle das Leben!“⁵ wo sogar ihm das Vermögen, mit der Sünde zu brechen und sich von ihr ganz zu reinigen, zugestanden wird.⁶ Diese Lehre von der Sünde haben wir noch in den Apokryphen, wo im Buche der Weisheit der Mangel an der richtigen Gotteserkenntniß als Grund des Menschen Unfähigkeit gilt, das Gute und Wahre zu üben.⁷ Ausdrücklich spricht das Buch Sirach es aus, daß die Sünde nicht etwas Anerschaffenes sei.⁸ Aber in K. 8. 5. sind in einem Nachsatze schon die einer andern Richtung sich zuwendenden Worte: „Denn Alle sind wir strafbar,“⁹ die sich von einem ähnlichen bibl. Spruche: „Denn kein Mensch ist so gerecht auf der Erde, daß er nicht sündige,“ wo nur die völlige sittliche Vollendung des Menschen ausgesprochen wird, unterscheiden, weil sie, mehr als die Möglichkeit der Sünde beim Menschen, dessen Strafbarkeit, voraussetzen. Philo ist es, der weiter geht und deutlich das ausspricht, was hier nur angedeutet ist. In seiner Lehre von der Sünde erscheint er als der wahre Repräsentant einer ganz entgegengesetzten Richtung, die wir nicht ohne Grund für eine antibiblische bezeichnen. „Dem Menschen ist, sagt er, schon wegen seines Eintrittes in die Welt die Sünde angeboren.“¹⁰ „Nie vermöchte er sich, wenn er auch nur einen Tag lebte, frei von Sünde zu halten.“¹¹ Wir haben in diesen Lehren Anklänge an den Budhäismus, wo die Welt als Abfall und Sünde dargestellt wird, eine Idee, die bei den Neuplatonikern oft wiederkehrt und im Christenthume den Grund seiner Heilsstiftung bildet. Der Talmud knüpft wieder an obige bibl. Lehre an und sucht sie in ihrem Sinne weiter zu entwickeln. Obenan stellen wir den Ausspruch eines der ältesten Lehrer: „Der Mensch sündigt nicht eher bis in ihn der Geist des Irrsinnes gedrungen.“¹² Diesem lassen wir einen andern folgen: Wem vier Gegenstände stets gegenwärting sind, der sündigt nicht: woher er komme, wohin er ziehe, wer sein Richter sei und was er sein werde.“¹³ Mehreres siehe: Böses, Gutes, Buße, Triebe und Vergebung der Sünden.

1. אשם, von dem אשמה 1 Chr. 21. 3. vorkommt. ↩
2. Die Angaben nach diesen 3 letzten Namen der Sünde ist nur allgemein, wo das eine das andre nicht ausschließt, da ja auch אשם als ein Verschulden gegen das Gesetz, die Sitte und die Gesellschaft vorkommt; ebenso wird פשע und רשע nicht ausschließlich in Bezug auf das Gesetz und die Gesellschaft, sondern auch gegen Gott gebraucht. Ueberhaupt existirt diese Scheidung in ihrem ausschließlichen, bestimmten Sinne in der Bibel gar nicht, da die Sünden gegen Menschen als Sünden gegen Gott und umgekehrt die Sünden gegen Gott als Sünden gegen die Menschheit bezeichnet werden. ↩
3. Siehe den Artikel: Böses. ↩
4. 1 M. 4. 7. ↩
5. 5 M. 30. 15—19. ↩
6. Das V. 1—10. Siehe: Buße. ↩
7. Weisheit 13. 1. ↩
8. Sirach 10. 8. ↩
9. Das. 8. 5. ↩
10. Philo Cherub. 145. M. und 117 H. ↩
11. Das. Quod. Dei immut. 284. M. 504. H. 585. M. 1051 H. ↩
12. Sote 3. ↩
13. Derech erez Absch. 3. als ein Ausspruch von Ben Asai, einem Lehrer aus dem 1. Jahrh. n. ↩