Jewamot 103 יבמות

ob er steht, sitzt oder lehnt, oder an einem Blinden, so ist sie gültig; wenn aber mit einem aufgerissenen Schuh, der den größeren Teil des Fußes nicht bedeckt, mit einer beschädigten Sandale, die den größeren Teil des Fußes nicht faßt, mit einer Handstütze¹, mit einer Socke aus Stoff, oder an einem Minderjährigen, so ist sie ungültig.

1. 1 Eines Krüppels, der die Füße nachschleppend sich mit Hilfe der Hände fortbewegt.

Der dies von der Stelze des Beinlosen² lehrt, ist ja R. Meír, denn wir haben gelernt, der Beinlose dürfe³, wie R. Meír sagt, mit seiner Stelze ausgehen, R. Jose verbietet dies,

2. 2 Daß sie als Schuh gilt.
3. 3 Am Šabbath, an dem nur Kleider, Schmucksachen u. dgl. getragen werden dürfen.

und [das Verbot] mit einer Socke aus Stoff⁴ vertritt die Ansicht der Rabbanan!?

4. 4 Wonach es nur mit einem Lederschuh erfolgen darf.

Abajje erwiderte: Da der Schlußsatz die Ansicht der Rabbanan vertritt, vertritt auch der Anfangsatz die Ansicht der Rabbanan, denn dieser spricht von einer mit Leder überzogenen [Stelze].

Raba sprach zu ihm: Weshalb lehrt er, wenn die nicht mit Leder überzogene untauglich ist, im Schlußsatze von einer Socke aus Stoff, sollte er doch bei [der Stelze] selber unterscheiden: dies gilt nur von einer mit Leder überzogenen, eine nicht mit Leder überzogene ist ungeeignet!?

Vielmehr, erklärte Raba, da der Anfangsatz die Ansicht R. Meírs vertritt, vertritt auch der Schlußsatz die Ansicht R. Meírs, denn die eine gewährt einen Schutz, die andere⁵ aber nicht.

5. 5 Eine Socke aus Stoff; nur aus diesem Grunde gilt sie nicht als ein für die Ḥ. geeigneter Schuh.

Amemar sagte: Wer die Ḥaliça vollzieht, muß den Fuß anstemmen.

R. Aši sprach zu Amemar: Es wird ja gelehrt: ob er steht, sitzt oder lehnt!? – Sage: jedoch nur, wenn er den Fuß anstemmt.

Ferner sagte Amemar: Wer auf die Oberseite des Fußes⁶ auftritt, kann die Ḥaliça nicht vollziehen. R. Aši sprach zu Amemar: Es wird ja von der Fußstütze gelehrt, doch wohl, wenn ein solcher⁷ damit die Ḥaliça vollzieht!? – Nein, wenn ein anderer, dem er sie gibt, damit die Ḥaliça vollzieht.

6. 6 Durch Verkrüppelung desselben.
7. 7 Der einen verkrüppelten Fuß hat.

R. Aši sagte: Nach der Lehre Amemars können Bar Oba und Bar Qiphoph⁸ die Ḥaliça nicht vollziehen.

8. 8 Die verkrüppelte Füße hatten; vgl. Mq. Fol. 25b, wo die Namen variieren.

UNTERHALB DES KNIES &C. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Füße⁹, ausgenommen Stelzbeinige¹⁰!? –

9. 9 So wird das W. רגלים (Ex. 23,14) verstanden.
10. 10 Solche sind zur Wallfahrt an den hohen Festen nicht verpflichtet; der Schenkel gilt somit nicht als Fuß.

Anders ist es hierbei, denn es heißt:¹¹ von [über] seinem¹² Fuße. – Demnach auch in dem Falle, wenn oberhalb des Knies!? – Von über, nicht aber von über über [dem Fuße].

11. 11 Dt. 25,9.
12. 12 Dh. vom Schenkel; so nach dem genauen Wortlaute.

R. Papa sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß das Sprungbein¹³ bis zur Erde reicht, denn wenn man sagen wollte, es werde unterbrochen¹⁴, so befindet sich ja dieses über, und der Schenkel über über [dem Fuße]. R. Aši erwiderte: Du kannst auch sagen, es werde unterbrochen, denn was zum Fuße gehört, heißt Fuß.

13. 13 Nach anderen fälschlich Schienbein; cf. Katzenelsson, Osteologie d. Talmudisten p. 62.
14. 14 Durch noch ein anderes Gelenk.

OBERHALB DES KNIES. R. Kahana wandte ein:¹⁵ ihre Nachgeburt, die zwischen ihren Füßen¹⁶ von ihr kommt!? Abajje erwiderte: Wenn sie zum Gebären niederkniet, stemmt sie die Fersen gegen die Hüften. –

15. 15 Dt. 28,57.
16. 16 Demnach wird der Ausdruck ‘Füße’ auch für die Hüftengegend gebraucht.

Komm und höre.¹⁷ Er hatte seine Füße nicht gepflegt¹⁸ und seinen Bart nicht geordnet!? – Eine euphemitische Wendung. – Komm und höre: ¹⁹ Und Šaúl ging seine Füße fließen lassen²⁰!? – Eine euphemistische Wendung. –

17. 17 iiSam. 19,25.
18. 18 Umschreibung für urinieren; auch für diese Körperpartie wird der Ausdruck ‘Füße’ gebraucht.
19. 19 iSam. 24,4.
20. 20 Umschreibung für urinieren; auch für diese Körperpartie wird der Ausdruck ‘Füße’ gebraucht.

Komm und höre:²¹Er läßt seine Füße fließen in der kühlen Kammer²²!? – Eine euphemistische Wendung. –²³Zwischen ihren Füßen &c.²⁴!? – Eine euphemistische Wendung.

21. 21 Jud. 3,24.
22. 22 Umschreibung für urinieren; auch für diese Körperpartie wird der Ausdruck ‘Füße’ gebraucht.
23. 23 Ib. 5,27.
24. 24 Demnach wird der Ausdruck ‘Füße’ auch für die Hüftengegend gebraucht.

R. Joḥanan sagte: Sieben Beschlafungen vollzog dieser Frevler²⁵ an jenem Tage, denn es heißt: zwischen ihren Füßen kniete er, fiel hin und lag da, zwischen ihren Füßen kniete er und fiel um, wo er niederkniete, fiel er erschlagen hin²⁶. – Sie hatte ja einen Genuß von der Sünde!? R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Jeder Wohltat der Frevler

25. 25 Sisra mit Jae͑l, von denen der zuletzt angezogene Schriftvers spricht.
26. 26 Die Ausdrücke ‘knien’, ‘fallen’ u. ‘liegen’ werden hier 7mal gebraucht; sie hatte ihn dazu verleitet, um ihn schwächen u. töten zu können.

gereicht den Frommen zum Übel. So heißt es: ²⁷hüte dich mit Ja͑qob zu reden, Gutes oder Böses; allerdings nicht Böses, weshalb aber nicht Gutes? Wohl deshalb, weil die Wohltat der Frevler den Frommen zum Übel gereicht. –

27. 27 Gen. 31,24.

Allerdings da, weil er den Namen der Götzen²⁸ nannte, wieso aber bei jener!? –

28. 28 Cf. Gen. 31,30.

Er impfte ihr einen Unflat ein. So sagte R. Joḥanan: Als die Schlange der Ḥava²⁹ beiwohnte, impfte sie ihr einen Unflat ein. Bei den Jisraéliten, die am Berge Sinaj³⁰ standen, verlor sich der Unflat, bei den Nichtjuden, die nicht am Berge Sinaj standen, verlor sich der Unflat nicht.

29. 29 Bei der Verführung im Paradiese, nach einer rabbinischen Auslegung.
30. 30 Zum Empfange der Tora.

VOLLZOG SIE DIE ḤALIÇA MIT EINEM SCHUH, DER NICHT IHM GEHÖRT &C. Die Rabbanan lehrten: Seinen Schuh, ich weiß dies nur von seinem Schuh, woher dies vom Schuh eines anderen? Es heißt zweimal Schuh, mit jedem. –

Weshalb heißt es demnach seinen Schuh? Ein Schuh, der für ihn brauchbar ist; ausgenommen ein zu großer, mit dem er nicht gehen kann, ausgenommen ein zu kleiner, der den größeren Teil des Fußes nicht bedeckt, ausgenommen die Sohlensandale ohne Hacke.

Einst stand Abajje vor R. Joseph, und als gerade eine Schwägerin zur Ḥaliça kam, sprach er zu ihm: Gib ihm deine Sandale. Da gab er ihm seine linke Sandale. Jener sprach: Allerdings sagten es³¹ die Rabbanan von dem Falle, wenn es bereits erfolgt ist, sagten sie es etwa von vornherein!?

31. 31 Die Ḥaliça mit der linken Sandale sei gültig.

Dieser erwiderte: Auch von einer fremden Sandale sagten die Rabbanan es nur von dem Falle, wenn es bereits erfolgt ist, sagten sie es etwa von vornherein!? Jener entgegnete: So meinte ich es: gib sie ihm und eigne sie ihm zu.

MIT EINER SANDALE AUS HOLZ. Wer ist der Autor dieser Lehre? Šemuél erwiderte: es ist R. Meír, denn wir haben gelernt: Der Beinlose darf, wie R. Meír sagt, mit seiner Stelze³² ausgehen. R. Jose verbietet dies. Der Vater Šemuéls erklärte: Wenn sie mit Leder überzogen ist, nach aller Ansicht.

32. 32 Ebenso braucht bei der Ḥ. Die Sandale nicht aus Leder zu sein.

R. Papi sagte im Namen Rabas: Mit einer abgeschlossenen Sandale³³ darf man die Ḥaliça nicht vollziehen, hat man; sie vollzogen, so ist sie gültig; mit einer entschieden aussätzigen Sandale darf man die Ḥaliça nicht³⁴ vollziehen, hat man sie vollzogen, so ist sie ungültig.

33. 33 Die aussatzverdächtig zur Untersuchung abgeschlossen worden ist; cf. Lev. 13,47ff.
34. 34 Da eine solche verbrannt werden muß u. fiktiv als nicht vorhanden gilt.

R. Papa sagte im Namen Rabas: Weder mit einer abgeschlossenen noch mit einer entschieden aussätzigen Sandale darf man die Ḥaliça vollziehen, hat man sie vollzogen, so ist sie gültig.

Man wandte ein: Ein abgeschlossenes Haus³⁵ ist von innen verunreinigend, ein entschieden aussätziges von innen und von außen; beide verunreinigen beim Eintreten.

35. 35 Das aussatzverdächtig ist; cf. Lev. 14,33ff.

Hierbei heißt es ja:³⁶ wer ins Haus kommt, und wenn du sagst, es gelte³⁷ fiktiv als niedergerissen, so ist dies³⁸ ja nicht möglich!? –

36. 36 Lev. 14,46.
37. 37 Da bei Feststellung des Aussatzes das Haus niedergerissen werden muß.
38. 38 Daß jemand durch den Eintritt in ein solches Haus unrein wird; das Haus gilt entsprechend der Lehre von der Sandale als nicht vorhanden.

Anders ist es hierbei; die Schrift sagt:³⁹ man reiße das Haus nieder, auch beim Niederreißen heißt es Haus. –

39. 39 Lev. 14,45.

Komm und höre: Ein Läppchen⁴⁰ von drei zu drei [Fingerbreiten], auch wenn es nicht olivengroß⁴¹ ist, macht, sobald der größere Teil in ein reines Haus gekommen ist, dieses unrein. Doch wohl ein entschieden aussätziges!? – Nein, ein abgeschlossenes. –

40. 40 Das mit einem Aussatze behaftet ist.
41. 41 In seinem kubischen Umfange.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Hat es einen Umfang von mehreren⁴² Oliven, so ist, sobald eine Olive⁴³ in ein reines Haus gekommen ist, dieses unrein.

42. 42 Jed. nur 3 Fingerbreiten groß.
43. 43 Nur ein kleiner Teil desselben, der für nichts verwendbar ist.

Einleuchtend ist es, wenn du dies auf ein entschieden aussätziges beziehst, daß es mit einer Leiche⁴⁴ verglichen wird, wieso aber wird es mit einer Leiche verglichen, wenn du dies auf ein abgeschlossenen s beziehst!? –

44. 44 Von der schon eine Olive verunreinigend ist.

Anders ist es hierbei; die Schrift sagt:⁴⁵ man soll das Gewand verbrennen, auch beim Verbrennen heißt es Gewand. –

45. 45 Lev. 13,52.

Sollte man doch hiervon folgern⁴⁶!? – Wir folgern nicht von der Unreinheit auf ein Verbot⁴⁷.

46. 46 Daß auch bei der Ḥ. der Schuh in einem derartigen Falle nicht als zerstört gilt.
47. 47 Da für die erstere ganz besondere Vorschriften bestehen.

Rabba sagte: Die Halakha ist, sie vollziehe die Ḥaliça nicht mit einer abgeschlossenen Sandale, mit einer entschieden aussätzigen Sandale oder mit einer für den Götzendienst verwandten⁴⁸ Sandale; hat sie sie vollzogen, so ist sie gültig. Sie vollziehe die Ḥaliça nicht mit einer Götzen⁴⁹ geweihten,

48. 48 Diese ist zwar zur Nutznießung verboten, braucht jedoch nicht zerstört zu werden.
49. 49 Diese muß zerstört werden.