Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 14. רגלים. Es liegt eigentlich kein Beweis für die Bedeutung רגל als Mal in dem Sinne wie פעם vor. Außer hier finden wir רגלים nur noch Bamidbar 22, V. 28, 32 u. 33, in der Geschichte Bileams. Vergleichen wir die Worte רגל und פעם, so erscheint רגל, außer der allgemeinen Bedeutung des Fußes überhaupt, vorzugsweise als der Fuß in Bewegung, der gehobene Fuß, während פעם den niedergesetzten, auf den Boden anschlagenden Fuß bedeutet. Daher: לרגל הילדים ,לרגל המלאכה, nach dem Fortgange (Bereschit 33, 14), רַגֵל, kundschaften. פעם hingegen scheint wesentlich die Bedeutung: aufstoßen, auf etwas niederschlagen und anschlagen, inne zu wohnen. Daher ja auch פעם, der Amboss, פעמון, die Schelle, auch geistig von הִפָעֵם :רוח, wörtlich: Gemütsklopfen, d. h. Gemütsbeunruhigung haben. Es liegt daher nahe, daß auch רגלים hier nicht: dreimal, sondern: drei Wanderungen heiße und ebenso Bamidbar 22, 32 שלוש רגלים die drei Wanderungen, die das Tier, den Weg immer mehr beengend, zurückgelegt hatte und dafür geschlagen wurde. So wird auch Chagiga 3a רגלים als Wanderungen begriffen und daran der Ausschluss des חיגר, des Hinkenden, von der Pflicht des ראיה, des Festerscheinens im Heiligtume gelehrt; an dem Ausdruckswechsel V. 17: שלוש פעמים aber, der Ausschluss der בעלי קבין, der Stelzfüße, denen völlig das Glied zum Auftreten auf den Boden fehlt und die es künstlich ersetzt haben.

— Die Wurzel חגג haben wir bereits (Kapitel 5, 1) ihrer Grundbedeutung nach als: Kreisbilden und ihre Bezeichnung für Fest, חג, als Ausdruck der Sammlung der Nation um ihren geistigen Mittelpunkt, um Gott und sein Gesetzesheiligtum, erkannt.

ג׳ רגלים תחוג לי בשנה heißt also wörtlich: drei Wanderungen sollst du mir kreisbildend veranstalten im Jahre. Das Fest heißt רגל, nach der Verpflichtung eines jeden männlichen, erwachsenen, vollsinnigen, gesunden, rüstigen Juden (siehe zu V. 17) zu dem Vorhofe, עזרה, des Gesetzesheiligtums hinaufzuwandern; חג, wegen der Allgemeinheit und Gleichzeitigkeit dieser Verpflichtung, wodurch die Nation in ihrer Gesamtheit sich dort um das gemeinsame Heiligtum zusammenfindet, und somit jeder sich da als Glied dieses großen Kreises erblickt. Indem, wie dies gleich weiter ausgeführt wird, diese Wanderfeste gerade in die Zeit der bedeutendsten landwirtschaftlichen Fürsorge treffen, so ist das Verlassen des Ackers in einer solchen Zeit, um sich im Gesetzesheiligtume Gott als Sohn und Diener dieses seines Gesetzes darzustellen, das Verlassen von Haus und Hof, um vor Gott im Heiligtume zu erscheinen, in der Zeit der drängendsten materiellen Sorgen, für jeden einzelnen eine große opfervolle Bekenntnistat, die die eisigen Bande des Materialismus von der Brust eines jeden Juden löst. Und indem er sich dort nur als Glied eines großen, eine Gesamtaufgabe gemeinsam tragenden Kreises erblicken und begreifen lernt, wird gerade in Zeiten, die sonst zur Fürsorge für das speziellste eigene Wohl am drängendsten laden, das nationale Gesamtgefühl in ihm geweckt, das, mit der ihm innewohnenden Kraft der Begeisterung, den Fluch des Egoismus aus der Brust des jüdischen Mannes bannt.

14.—18. DIE DREI JÄHRLICHEN WALLFAHRTSFESTE
Diese Feste werden ausführlicher in Lev. XXIII und Deut. XVI beschrieben.