Jewamot 102 יבמות

Ein Proselyt kann nach der Tora seinen Genossen¹ richten, denn es heißt:² so setze einen König über dich, den der Herr, dein Gott erwählt; aus der Mitte deiner Bruder sollst du einen König über dich setzen; wenn über dich, so muß es einer aus deiner Mitte sein, einen Proselyten aber kann auch sein Genosse, ein Proselyt, richten.

1. 1 Einen anderen Proselyten.
2. 2 Dt. 17,15.

Ist seine Mutter aus Jisraél, so kann er auch einen Jisraéliten richten; bei der Ḥaliça aber ist nur der [zulässig], dessen Vater und Mutter aus Jisraél sind, denn es heißt:³ und sein Name werde in Jisraél genannt.

3. 3 Ib. 25,10.

Raba⁴ sagte im Namen R. Kahanas im Namen Rabhs: Wenn Elijahu kommen und sagen sollte, man vollziehe die Ḥaliça mit einem Schuh, so höre man auf ihn, wenn aber, man vollziehe sie nicht mit einer Sandale, so höre man auf ihn nicht, weil es längst beim Volke Brauch ist, dies mit einer Sandale zu tun.

4. 4 Ebenso in Handschriften; in der Parallelstelle (Men. Fol. 32a) Rabba, mit den kursierenden Ausgaben übereinstimmend; vgl. jed. Bq. Fol. 61b.

R. Joseph aber sagte im Namen R. Kahanas im Namen Rabhs: Wenn Elijahu kommen und sagen sollte, man vollziehe die Ḥaliça nicht mit einem Schuh, so höre man auf ihn, wenn aber, man vollziehe sie nicht mit einer Sandale, so höre man auf ihn nicht, weil es längst beim Volke Brauch ist, dies mit einer Sandale zu tun. –

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines Schuhes von vornherein⁵. –

5. 5 Nach der 1. Ansicht ist es jetzt damit verboten.

Wieso nach der Ansicht des einen, auch von vornherein, wir haben ja gelernt, daß, wenn sie die Ḥaliça mit einem Schuh vollzogen hat, sie gültig sei; nur wenn es bereits erfolgt ist, von vornherein aber nicht!? –

Nein, auch von vornherein; da er aber im Schlußsatze lehren will, mit einer Socke sei sie ungültig, auch wenn es bereits erfolgt ist, lehrt er auch im Anfangsatze den Fall, wenn er bereits erfolgt ist.

Über einen Schuh von vornherein streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Jose erzählte: Als ich einst nach Nezibis kam, traf ich einen Greis, den ich fragte, ob er R. Jehuda b. Bethera genau kenne, und er erwiderte mir: Jawohl, er ist stets an meiner Wechselbank⁶. – Hast du ihn einmal die Ḥaliça vollziehen sehen?

6. 6 So nach einem Berichte im Jerušalem. Talmud.

Dieser erwiderte: Ich sah ihn wiederholt die Ḥaliça vollziehen. – Mit einem Schuh oder mit einer Sandale? Dieser entgegnete: Darf man denn die Ḥaliça mit einem Schuh vollziehen, die Tora sagt ja Riemenschuh, nicht aber ein Schuh!? Ich erwiderte ihm: Wie kommt demnach R. Meír zu sagen, daß, wenn sie die Ḥaliça mit einem Schuh vollzogen hat, sie gültig sei, und

R. Ja͑qob sagte in dessen Namen, man dürfe die Ḥaliça sogar von vornherein mit einem Schuh vollziehen!? – Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, von vornherein nicht:

wollte man sagen, weil das Oberleder auf [dem Fuße] sitzt und die Schnürriemen darüber, und die Tora sagt ‘vom [Fuße]’, nicht aber von dem, was darüber ist, so sollte es ungültig sein, auch wenn es bereits erfolgt ist!? –

Mit Rücksicht auf einen geplatzten⁷

7. 7 Der noch brauchbar ist, jed. hierbei nicht verwandt werden darf; dagegen ist die geplatzte Sandale nicht mehr brauchbar.

oder halben Schuh.

Rabh sagte: Hätte ich meinen Oheim⁸ nicht die Ḥaliça vollziehen sehen mit einer Sandale, die Schleifen hat, so würde ich sie vollziehen lassen nur mit einer Sandale der Araber, die besser befestigt ist. Die unsrigen aber versehe man, obgleich sie verknotet⁹ sind, mit Schnüren, damit die Ḥaliça getreulich erfolge¹⁰.

8. 8 Od. Freund, d. i. R. Ḥija.
9. 9 Nach oben, sodaß sie auch ohne Riemen fest sitzen.
10. 10 Nach dem Wortlaute ist hierbei ein Auflösen von Schnüren erforderlich.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Die Erlaubnis der Schwägerin für jedermann erfolgt beim Herunterziehen des größeren Teiles der Hacke.

Man wandte ein: Haben sich die Riemen des Schuhes oder der Sandale [von selbst] gelöst, oder hat er sie vom größeren Teile des Fußes¹¹ heruntergezogen, so ist die Ḥaliça ungültig.

11. 11 Und sie dies vollendet.

Nur wenn er heruntergezogen hat, wenn aber sie, so ist die Ḥaliça gültig; nur wenn vom größeren Teile des Fußes, nicht aber vom größeren Teile der Hacke!? –

Unter ‘größeren Teile des Fußes’ ist der größere Teil der Hacke zu verstehen, nur nennt er es deshalb größeren Teil des Fußes, weil die ganze Kraft des Fußes auf dieser ruht.

Dies ist eine Stütze für R. Jannaj, denn R. Jannaj sagte: Wenn er [die Riemen] gelöst und sie [die Sandale] heruntergezogen oder sie gelöst und er heruntergezogen hat, so ist die Ḥaliça ungültig; nur wenn sie gelöst und heruntergezogen hat. R. Jannaj fragte: Wie ist es, wenn sie [die Sandale] zerreißt oder verbrennt¹²: ist eine Entblößung des Fußes erforderlich, was hierbei der Fall ist, oder ist ein Herunterziehen erforderlich, was hierbei nicht der Fall ist? – Dies bleibt unentschieden.

12. 12 Während er sie am Fuße anhat.

R. Neḥemja fragte Rabba: Wie verhält es sich bei zwei Schuhen übereinander? – In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie den oberen herunterzieht und der untere zurückbleibt, so sagt ja der Allbarmherzige ‘vom [Fuße]’, nicht aber von dem, was darüber ist. – In dem Falle, wenn sie den oberen durchreißt und den unteren herunterzieht, sodaß der obere zurückbleibt; ist ein Herunterziehen erforderlich, was hierbei der Fall ist, oder ist eine Entblößung des Fußes erforderlich, was hierbei nicht der Fall ist? –

Kommt denn so etwas vor? – Freilich, so sahen einst die Jünger R. Jehuda mit fünf Paar¹³ Überschuhen auf die Straße gehen.

13. 13 St. זוזי ist wohl זווי zu lesen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wenn die Schwägerin mit den Brüdern zusammen auf gewachsen ist, so darf sie sich trotzdem mit einem von ihnen verheiraten, und man berücksichtige nicht, sie könnte einem von ihnen eine Sandale heruntergezogen¹⁴ haben. –

14. 14 Zur Hilfeleistung beim Ausziehen, u. dies als Ḥaliça angesehen werden, sodaß sie den Schwägern verböten ist.

Nur weil man es nicht beobachtet hat, wenn man es aber beobachtet hat, berücksichtige man dies, und dem widersprechend wird gelehrt, wenn er es beabsichtigt¹⁵ hat und nicht sie, oder sie es beabsichtigt hat und nicht er, sei die Ḥaliça ungültig; nur wenn beide es beabsichtigt haben!? – Er meint es wie folgt: auch wenn man es beobachtet hat, berücksichtige man nicht, sie könnten es beabsichtigt haben.

15. 15 Beim Abziehen des Schuhes, das Gebot der Ḥ. auszuüben.

Manche lesen: Nur wenn man es nicht beobachtet hat, wenn man es aber beobachtet hat, berücksichtige man dies; die Lehre aber, hierbei sei eine Beabsichtigung erforderlich, bezieht sich nur auf die Erlaubnis für jedermann, für die Brüder aber ist sie untauglich.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Man vollziehe die Ḥaliça nicht mit einer Sandale, die mit Flachs genäht¹⁶ ist, denn es heißt:¹⁷ ich zog dir Schuhe, an aus Taḥašfell¹⁸. – Vielleicht nur aus Taḥašfell, aus anderem aber nicht!? –

16. 16 Mit Zwirn aus Flachs; nach anderer Erklärung, mit Stoff gefüttert.
17. 17 Ez. 16,10.
18. 18 Unter Schuh in der Schrift ist nur einer aus Leder zu verstehen. תחש gewöhnlich mit Seekuh übersetzt; cf. Sot. Fol. 28a.

Es heißt zweimal Schuh, und dies ist einschließend¹⁹. – Wenn die Wiederholung [des Wortes] Schuh einschließend ist, so sollte auch alles andere einbegriffen sein!? – Welche Bedeutung hätte demnach [die Bezeichnung] Taḥašfell.

19. 19 Das W. נעל kommt allerdings Dt. 25,10 ein 2. Mal vor, ist aber unentbehrlich; wahrscheinl. נעל נעלו ריבה zu korrigieren, wonach das Suffix einschließend ist, wie oft im T.

R. Elea͑zar fragte Rabh: Wie ist es, wenn [die Sandale] aus Leder und die Schnüre aus Haar sind? Dieser erwiderte: Heißt es etwa von einer solchen nicht: ich zog dir Schuhe aus Taḥašfell an? – Demnach sollte dies auch von einer gelten, die ganz aus Haar ist!? – Eine solche heißt Pantoffel.

R. Kahana sprach zu Šemuél: Woher, daß veḥalça²⁰, das beim Schuh am Fuße zu verrichten ist, herunterziehen heißt? – Es heißt: ²¹man soll die Steine herausziehen²², an denen der Aussatz ist. –

20. 20 Das im bezügl. Schriftverse (Dt. 25,9) gebrauchte Wort für herunterziehen, lösen.
21. 21 Lev. 14,40.
22. 22 Für diesen Ausdruck wird hier das W. חלץ gebraucht.

Vielleicht heißt dies rüsten²³, wie es heißt:²⁴ rüstet²⁵ euch Männer zum Heere!? – Auch da bedeutet dies aus dem Hause in den Krieg ziehen. –

23. 23 Dh. den Schuh anziehen.
24. 24 Num. 31,3.
25. 25 Für diesen Ausdruck wird hier das W. חלץ gebraucht.

Es heißt ja: ²⁶er rüstet²⁷ den Armen in seinem Elend!? – Als Entgelt für sein Elend zieht²⁸ er ihn aus dem Strafgerichte des Fegefeuers. –

26. 26 Ij. 36,15.
27. 27 Für diesen Ausdruck wird hier das W. חלץ gebraucht.
28. 28 So ist dieser Schriftvers auszulegen.

Es heißt ja: ²⁹es lagert ein Engel des Herrn rings um die, die ihn fürchten, und rüstet³⁰sie!? – Als Entgelt dafür, daß sie ihn fürchten, zieht³¹er sie aus dem Strafgerichte des Fegefeuers. –

29. 29 Ps. 34,8.
30. 30 Für diesen Ausdruck wird hier das W. חלץ gebraucht.
31. 31 So ist dieser Schriftvers auszulegen.

Es heißt ja:³² und deine Gebeine stärken³³, und hierzu sagte R. Elea͑zar, dies sei das beste unter den Segnungen³⁴, und Raba erklärte, dies heiße die Gebeine rüsten!? – Allerdings, es kann dies bedeuten und es kann jenes bedeuten; wenn man aber sagen wollte, hierbei heiße es rüsten, so sollte der Allbarmherzige ‘veḥalça den Schuh an seinen Fuß’ geschrieben haben. –

32. 32 Jes. 58,11.
33. 33 Für diesen Ausdruck wird hier das W. חלץ gebraucht.
34. 34 Die da aufgezählt werden.

Hätte der Allbarmherzige ‘an seinen Fuß’ geschrieben, so könnte man glauben, nur an den Fuß, nicht aber den Schenkel³⁵ daher schrieb der Alibarmherzige ‘von seinem Fuße’, auch am Schenkel!? – So sollte der Allbarmherzige ‘über seinem Fuße’ geschrieben haben, wenn es aber ‘von seinem Fuße’ heißt, so bedeutet es abziehen.

35. 35 Wenn ihm der Fuß amputiert ist.

Ein Minäer sprach zu R. Gamliél: Ihr seid ein Volk, an dem Gott die Ḥaliça vollzogen³⁶ hat, denn es heißt:³⁷ mit ihren Schafen und ihren Rindern werden sie hingehen, [das Wort]³⁸ des Herrn zu suchen, aber ihn nicht finden, er hat sich von ihnen losgesagt.

36. 36 Sich von ihm losgesagt.
37. 37 Hos. 5,6.
38. 38 Das W. דבר findet sich auch in einem Codex bei Kennicott, jed. in den alten Übersetzungen nicht bestätigt.

Dieser erwiderte ihm: Tor, heißt es denn: an ihnen Lossagung vollzogen, es heißt: von ihnen losgesagt³⁹; hat es denn irgend welche Bedeutung, wenn die Brüder von der Schwägerin die Ḥaliça erhalten⁴⁰!?

39. 39 Dh. eine Lossagung erhalten, gleichsam er von ihnen die Ḥ. erhalten.
40. 40 Diese haben die Ḥ. an ihr zu vollziehen.

MIT EINER SOCKE, SO IST SIE UNGÜLTIG &C. Demnach gilt eine Socke nicht als Schuh,

desgleichen wird gelehrt, der Abhebende⁴¹ durfte nicht mit einem aufgekrempelten Gewand oder mit Socken⁴² eintreten, und um so weniger mit Schuhen⁴³ oder Sandalen, weil man den Tempelhof nicht mit Schuhen oder Sandalen betreten darf,

41. 41 Der die Tempelkasse in der Schatzkammer abhob; cf. Seq. III,i.
42. 42 Um nicht in den Verdacht zu geraten, er habe Geld in die Falten od. in die Socken versteckt.
43. 43 Die er ohnehin nicht anbehalten durfte; demnach gelten Socken nicht als Schuhe.

und dem widersprechend wird gelehrt, daß man⁴⁴ nicht mit Schuhen, Sandalen oder Socken von einem Hause nach dem anderen oder von einem Bette zum anderen gehen darf!?

44. 44 Am Versöhnungstage, an dem man zur Kasteiung des Körpers keine Schuhe tragen darf.

Abajje erwiderte: Wenn sie gefüttert sind, wegen der Behaglichkeit⁴⁵. Raba sprach zu ihm: Sind sie denn, wenn sie nicht als Schuhe gelten, wegen der Behaglichkeit am Versöhnungstage verboten, Rabba b. R. Hona wickelte ja Tücher um die Füße und ging so!? Vielmehr, erklärte Raba, dies ist kein Widerspruch; das eine gilt von Socken aus Leder und das andere von Socken aus Stoff.

45. 45 Aus diesem Grunde sind sie am Versöhnungstage verboten, obgleich sie nicht als Schuhe gelten.

Dies ist auch einleuchtend; wenn du nicht so erklärst, so besteht ein Widerspruch auch hinsichtlich des Versöhnungstages, denn es wird gelehrt, daß man im Zimmer nicht in Pantoffeln⁴⁶ umhergehe, wohl aber in Socken. Wahrscheinlich gilt das eine von Socken aus Leder und das andere von Socken aus Stoff. Schließe hieraus.

46. 46 Nach Raschi (wahrscheinl. wie die meisten Verdeutschungen eine spätere Einschiebung) Unterschuh.

Übereinstimmend mit Raba wird gelehrt: Vollzog sie die Ḥaliça mit einem aufgerissenen Stiefel, der den größeren Teil des Fußes bedeckt, mit einer beschädigten Sandale, die den größeren Teil des Fußes faßt, mit einer Sandale aus Kork oder Bast, mit einer Stelze des Beinlosen, mit einer Galosche, mit einer Fußstütze⁴⁷, mit einer Socke aus Leder, und zwar an einem Erwachsenen,

47. 47 Eines Krüppels, der die Füße nachschleppend sich mit Hilfe der Hände fortbewegt.