Menachot 32 מנחות

oben und unten ließ er einen freien Raum und die Abschnitte offen. Ich sprach zu ihm: Meister, weshalb dies¹? Da erwiderte er mir: Weil sie sich in der Tora nicht neben einander befinden.

1. 1 In der Torarolle sind sie geschlossen.

Hierzu sagte R. Ḥananél im Namen Rabhs, die Halakha sei wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar. Dies bezieht sich wohl auf das Offenlassen!? –

Nein, auf den Raum². – Wieviel beträgt der Raum? R. Menasja b. Ja͑qob, manche sagen, R. Šemuél b. Ja͑qob, erwiderte: Die Breite der Schreiberklammer.

2. 2 Der Rand oben u. unten.

Abajje sprach zu R. Joseph: Bist du etwa nicht der Ansicht, daß Rabh es vom Raume gesagt hat? Rabh hält ja vom Brauche³, und jetzt ist es Brauch, sie geschlossen [zu schreiben].

3. 3 Daß man sich nach dem Volksbrauche richte.

Rabba sagte nämlich im Namen R. Kahanas im Namen Rabhs: Wenn Elijahu kommen und sagen sollte, man vollziehe die Ḥaliça mit einem Schuh, so höre man auf ihn, wenn aber, man vollziehe sie nicht mit einer Sandale, so höre man auf ihn nicht, weil es beim Volke längst Brauch ist, dies mit einer Sandale zu tun.

R. Joseph aber sagte im Namen R. Kahanas im Namen Rabhs: Wenn Elijahu kommen und sagen sollte, man vollziehe die Haliça nicht mit einem Schuh, so höre man auf ihn, wenn aber, man vollziehe sie nicht mit einer Sandale, so höre man auf ihn nicht, weil es beim Volke längst Brauch ist, dies mit einer Sandale zu tun.

Und auf die Frage, welcher Unterschied zwischen ihnen bestehe, [wurde erwidert,] ein Unterschied bestehe zwischen ihnen hinsichtlich eines Schuhes⁴von vornherein. Vielmehr ist dies auf den Raum zu beziehen. Schließe hieraus.

4. 4 Nach der 2. Ansicht dürfte man es auch jetzt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Es ist Gebot, sie geschlossen zu schreiben, jedoch ist nichts dabei, wenn man sie offen geschrieben hat. Und wenn auch R. Šimo͑n b. Elea͑zar ‘offen’ sagt, so ist dies zu verstehen: auch offen.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen. Desgleichen darf man, wenn eine Torarolle oder Tephillin morsch geworden sind, aus ihnen keine Mezuza machen, weil man nichts aus einer höheren Heiligkeit in eine niedrigere versetzen darf. Demnach dürfte man dies, wenn man herabsetzen dürfte; wieso denn,

in jener sind sie⁵ja geschlossen und in dieser offen!? – Vielleicht zur Ergänzung⁶. –

5. 5 Diese Abschnitte.
6. 6 Einer Mezuza, in der etwas fehlt.

Wieso dürfte man dies, auch wenn man herabsetzen dürfte, es wird ja gelehrt, es sei eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre, daß man Tephillin auf Qelaph⁷und die Mezuza auf Dixestos [schreibe]. Beim Qelaph [schreibt man] auf die Fleischseite und beim Dixestos auf die Haarseite!? – Nur als Gebot⁸. –

7. 7 Einseitig geglättetes Pergament; vgl. Sab. Fol. 78b, Anm. 5. [dort: Vom Pergament werden im T. mehrere Arten genannt: 1. דיפתרא (διϕϑέϱα zubereitetes Fell), Diphtera, das P. im rohesten Zustande; 2. גויל, Gevil, das P. besser bearbeitet, jedoch ungeglättet; 3. קלף (aus קלף schälen, schaben) Qlaph, das P. nur an der Fleischseite geglättet; 4. דוכסוסטוס (aus ξέω, schaben, glätten), Dixestos, das P. an beiden Seiten geglättet.]
8. 8 Es ist nichts dabei, wenn man dies nicht beobachtet hat.

Es wird ja aber gelehrt, wenn man anders verfahren hat, sei es untauglich!? – Nur bei den Tephillin⁹. – Es wird ja aber gelehrt, wenn man anders verfahren hat, ob bei diesem oder jenem, sei es untauglich!? – Beides gilt von den Tephillin; eines, wenn man beim Qelaph auf die Haarseite, und eines,

9. 9 Die Mezuza auf Qelaph ist tauglich.

wenn man beim Dixestos auf die Fleischseite geschrieben hat.

Wenn du aber willst, sage ich: über den Fall, wenn man bei dem einen oder dem anderen anders verfahren hat, [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Hat man bei dem einen oder dem anderen anders verfahren, so ist es untauglich, und nach R. A͑haj b. R. Ḥanina, manche sagen es im Namen des R. A͑qiba b. Ḥanina, tauglich¹⁰. –

10. 10 So nach manchen Berichtigungen unseres Textes.

Wieso dürfte man dies, auch wenn man herabsetzen dürfte, das Linieren ist ja¹¹erforderlich!? R. Minjomi b. Ḥilqija sagte nämlich im Namen des R. Ḥama b. Gorja im Namen Rabhs, eine nicht linierte Mezuza sei untauglich, und in seinem eigenen Namen sagte R. Minjomi¹²b. Ḥilqija, das Linieren der Mezuza sei eine dem Moše am Sinaj überlieferte Lehre!? –

11. 11 Nur bei der Mezuza u. nicht bei den Tephillin.
12. 12 So richtiger, obgleich manche Texte auch oben Minjamin haben.

Hierüber [besteht ein Streit] von Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Jirmeja sagte im Namen unseres Meisters: Tephillin und Mezuzoth dürfen ohne Vorlage geschrieben werden und benötigen nicht des Linierens.

Die Halakha ist: Die Tephillin benötigen des Linierens nicht, die Mezuza benötigt des Linierens; beide aber dürfen ohne Vorlage geschrieben werden, weil sie geläufig sind¹³.

13. 13 Jeder kennt sie auswendig.

R. Helbo sagte: Einst sah ich, wie R. Hona, der sich auf ein Bett, auf dem eine Torarolle lag, setzen¹⁴wollte, zuerst ein Polster auf die Erde schob und darauf die Torarolle legte, und erst dann setzte er sich auf das Bett. Er ist der Ansicht, man dürfe nicht auf einem Bette sitzen, auf dem eine Torarolle sich befindet.

14. 14 So ist unser Text zu berichtigen; in manchen Texten fehlt dieser Satz.

Er streitet somit gegen Rabba b. Bar Ḥana, denn Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans, man dürfe auf einem Bette sitzen, auf dem eine Torarolle sich befindet. Wenn jemand aber von R. Elie͑zer einwenden wollte, der, als er sich einst auf ein Bett gesetzt und sich erinnert hatte, daß eine Torarolle sich auf diesem befinde, hinabglitt und sich auf die Erde setzte, und es ihm ebenso war, als hätte eine Schlange ihn gebissen, so befand sich in jenem Falle die Torarolle auf der Erde.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Hat man sie¹⁵in der Art eines Briefes¹⁶geschrieben, so ist sie untauglich. – Weshalb!? – Dies ist aus [dem Worte] schreiben zu entnehmen, das auch bei der Torarolle gebraucht wird¹⁷.

15. 15 Die Mezuza.
16. 16 Ohne Linierung u. ohne die nötige Sorgfalt auf die Schreibweise zu verwenden.
17. 17 Die Mezuza muß mit derselben Sorgfalt geschrieben werden wie die Torarolle.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls: Hat man sie an einen Stock¹⁸gehängt, so ist sie untauglich. – Weshalb!? – Es heißt:¹⁹an deine Tore. Ebenso wird auch gelehrt: Hat man sie an einen Stock gehängt oder hat man sie hinter die Tür²⁰angebracht, so ist dies gefährlich²¹und man hat das Gebot nicht ausgeübt.

18. 18 An der Tür, ohne sie an den Pfosten zu befestigen.
19. 19 Dt. 6,9.
20. 20 An die Wand.
21. 21 Nach den Kommentaren, das Haus ist vor Gespenstern, die die Mezuza fern halten soll, nicht geschützt.

Im Hause des Königs Monobaz verfuhren sie so bei ihren Absteigehäusern²², als Erinnerung an die Mezuza.

22. 22 Die sie nur vorübergehend benutzten u. daher zur Mezuza nicht pflichtig waren.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls: Es ist Gebot, sie innerhalb des Hohlraumes der Tür anzubringen. – Selbstverständlich, der Allbarmherzige sagt ja: an (in) deine Tore!? – Raba sagte, es sei Gebot,