Pessachim 54 פסחים

aber ein verständiger Mann weiß es heraufzuschöpfen. Wie tiefe Wasser ist das Vorhaben in eines Menschen Herzen, das ist U͑la; ein verständiger Mann weiß es heraufzuschöpfen, das ist Rabba b. Bar Ḥana. – Worauf stützen sie¹sich? – Auf das, was R. Benjamin b.Jepheth im Namen R. Joḥanans sagte, daß man nämlich sowohl am Ausgang des Šabbaths als auch am Ausgang des Versöhnungstages den Segen über das Licht spreche. Und so pflegt auch das Volk zu verfahren.

1. 1 Daß sie RA. nicht zustimmten.

Man wandte ein: Man spreche den Segen über das Licht nur am Ausgang des Šabbaths, weil dann seine Erschaffung begonnen hatte. Man spreche sobald man es sieht; R. Jehuda sagt, man spreche sie²der Reihe nach über den Becher³. Hierzu sagte R. Joḥanan, die Halakha sei wie R. Jehuda!? –

2. 2 Alle Segenssprüche, die am Ausgang des Šabbaths zu sprechen sind; cf. Ber. Fol. 51b.
3. 3 Des Unterscheidungssegens.

Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem Feuer, das am Šabbath. gebrannt hat, und das andere gilt von einem Feuer, das aus Holz und aus Steinen erst hervorkommt⁴. –

4. 4 Über das letztere spreche man ihn nur am Ausgang des Š.s, weil auch dieses erst jetzt entstanden ist.

Das Eine lehrt, daß man über ein Feuer, das aus Holz und aus Steinen hervorkommt, den Segen spreche, und ein Anderes lehrt, daß man darüber den Segen nicht spreche!? – Das ist kein Einwand; das eine gilt vom Ausgang des Šabbaths, und das andere gilt vom Ausgang des Versöhnungstages.

Rabbi pflegte sie⁵zerstreut zu sprechen; R. Ḥija pflegte sie hintereinander zu sprechen. R. Jiçḥaq b.Evdämi sagte: Obgleich Rabbi sie bereits zerstreut gesprochen hatte, sprach er sie dennoch wiederum der Reihe nach über den Becher, um seine Kinder und die Angehörigen seines Hauses ihrer Pflicht zu entledigen.

5. 5 Alle Segenssprüche, die am Ausgang des Šabbaths zu sprechen sind; cf. Ber. Fol. 51b.

Ist denn das Feuer am Ausgang des Šabbaths erschaffen worden, es wird ja gelehrt: Zehn Dinge wurden am Vorabend des Šabbaths bei Dämmerung erschaffen, und zwar: der Brunnen⁶, das Manna, der Regenbogen, die Schrift⁷, die Inschrift⁸, die Bundestafeln, das Grab Mošes, die Höhle, in der Moše und Elijahu gestanden⁹haben, das Maul der Eselin¹⁰und der Schlund der Erde, um die Frevler¹¹zu verschlingen.

6. 6 Der Felsen, aus dem Moše Wasser hervorbrachte; cf. Num. 20,7ff.
7. 7 Die Form der Buchstaben.
8. 8 Wohl auf den Bundestafeln durch ein Wunder; cf. Meg. Fol. 2b.
9. 9 Cf. Ex. 33,22 u. iReg. 19,9.
10. 10 Des Bilea͑m; cf. Num. 22,23ff.
11. 11 Die Gemeinde Qoraḥs; cf. Num. 16,32ff.

R. Neḥemja sagt im Namen seines Vaters, auch das Feuer und das Maultier¹². R. Jošija sagt im Namen seines Vaters, auch der Widder¹³und der Šamir¹⁴. R. Jehuda sagt, auch die [erste] Zange. Er sagte nämlich: Eine Zange kann nur mit [Hilfe] einer anderen Zange gefertigt werden; wer aber fertigte die erste Zange? Sie war also eine Schöpfung des Himmels. Sie entgegneten ihm: man kann sie in einer [Guß] form herstellen und zusammensetzen; sie war also eine menschliche Schöpfung!? –

12. 12 Die Kreuzung ist keine neue Schöpfung.
13. 13 Den Abraham an Stelle Jiçhaqs opferte; cf. Gen. 22,13ff.
14. 14 Sagenhaftes Wesen, mit dem durch Ätzverfahren die Edelsteine zum Brustschilde des Hochpriesters (cf. Ex. 28,17) bearbeitet wurden; cf. Git. Fol. 68a. Nach den Kommentaren ein Würmchen, wahrscheinlich aber eine Steinart. Eine Handschrift des Cod. Syr. Hex. in der Bodleiana erklärt zu Ij. 41,6 das W. שמירא: ein Stein, der durch nichts zu zerbrechen ist.

Das ist kein Widerspruch; eines gilt von unserem Feuer, und eines gilt vom Feuer des Fegefeuers. Unser Feuer wurde am Ausgang des Šabbaths erschaffen, das Feuer des Fegefeuers wurde am Vorabend des Šabbaths erschaffen. – Wurde denn das Feuer des Fegefeuers am Vorabend des Šabbaths erschaffen, es wird ja gelehrt: Sieben Dinge wurden vor der Weltschöpfung erschaffen, und zwar: die Tora, die Buße, der E͑dengarten¹⁵ das Fegefeuer, der Thron der Herrlichkeit, der Tempel und der Name des Messias.

15. 15 In der rabbinischen Literatur: das Paradies.

Die Tora, denn es heißt:¹⁶der Herr schuf mich als Erstling seines Weges. Die Buße, denn es heißt:¹⁷ehe die Berge geboren wurden, und darauf folgt:¹⁸du bringst den Sterblichen zur Zerknirschung und sprichst: Kehret zurück, Menschenkinder.

16. 16 Pr. 8,22.
17. 17 Ps. 90,2.
18. 18 Ib. V. 3.

Der E͑dengarten, denn es heißt:¹⁹der Herr, Gott, hatte einen Garten in E͑den gepflanzt von früher²⁰her. Das Fegefeuer, denn es heißt:²¹denn gerüstet seit gestern ist eine Brandstätte.

19. 19 Gen. 2,8.
20. 20 So nach dieser Auslegung.
21. 21 Jes. 30,33.

Der Thron der Herrlichkeit und der Tempel, denn es heißt:²²ein Thron der Herrlichkeit, eine Höhe von Anbeginn, Stätte unseres Heiligtums. Der Name des Messias, denn es heißt:²³sein Name wird ewig währen, vor der Sonne sproßt sein Name!? –

22. 22 Jer. 17,12.
23. 23 Pr. 72,17.

Ich will dir sagen, sein Raum wurde vor der Weltschöpfung erschaffen, sein Feuer aber erst am Vorabend des Šabbaths. –

Ist denn sein Feuer am Vorabend des Šabbaths erschaffen worden, es wird ja gelehrt: R. Jose sagte: Für das Feuer, das der Heilige, gepriesen sei er, am zweiten Schöpfungstage erschaffen hat, gibt es ewig kein Erlöschen, denn es heißt:²⁴und sie werden hinausgehen und die Leichname der Männer ansehen, die von mir abtrünnig geworden sind; denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht erlöschen. Ferner sagte R. Banaá, Sohn des R. U͑la: Weshalb heißt es nicht gut²⁵beim zweiten Schöpfungstage? Weil an diesem das Feuer des Fegefeuers erschaffen wurde. Hierzu sagte R. Elea͑zar: Obgleich es beim zweiten Schöpfungstage nicht gut heißt, so wird er dennoch beim sechsten mit einbegriffen, denn es heißt:²⁶und Gott sah, daß alles, was er gemacht, sehr gut sei!? –

24. 24 Jes. 66,24.
25. 25 Bei allen übrigen Schöpfungstagen heißt es: der Herr sah, das alles gut sei (Gen. 1,4. 10. 12. 18. 21. 31), bei diesem aber nicht.
26. 26 Gen. 1,31.

Vielmehr, sein Raum wurde vor der Weltschöpfung und sein Feuer am zweiten Schöpfungstage erschaffen; unser Feuer aber gedachte er am Vorabend des Šabbaths zu erschaffen, jedoch wurde es erst am Ausgang des Šabbaths erschaffen. Es wird nämlich gelehrt: An zwei Dinge dachte der Heilige, gepriesen sei er, am Vorabend des Šabbaths, sie zu erschaffen, jedoch wurden sie erst am Ausgang des Šabbaths erschaffen. Am Ausgang des Šabbaths gab der Heilige, gepriesen sei er, Adam dem Urmenschen Verstand ein, etwas von dem des himmlischen; er holte zwei Steine und rieb sie aneinander, wodurch das Feuer hervorkam; und ferner holte er zwei Tiere und kreuzte sie miteinander, woraus das Maultier hervorging. R. Šimo͑n b.Gamliél sagte: Das Maultier ist zur Zeit des A͑na entstanden, denn es heißt:²⁷das ist derselbe A͑na, der die Maultiere in der Steppe hervorbrachte.

27. 27 Ib. 36,24.

Die Schrifterklärer²⁸sagten: A͑na war selbst Bastard, darum brachte er einen Bastard auf die Welt. Es heißt nämlich: ²⁹diese sind die Söhne Sei͑rs, des Ḥoriters³⁰, und es heißt:³¹diese sind die Söhne Çibo͑ns &c. und Ajja und Ana; dies lehrt also, daß Çibo͑n seiner Mutter beiwohnte und A͑na zeugte. –

28. 28 Wörtl. schwieriger Stellen, nach einer anderen Lesart, schöner Stellen. (Ber. Fol. 24a, Anm. 14)
29. 29 Gen. 36,20.
30. 30 Unter diesen wird auch Ana mit aufgezählt.
31. 31 Gen. 36,24.

Vielleicht waren es zwei [Leute Namens] A͑na!? Raba erwiderte: Ich will etwas sagen, wie solches nicht einmal König Sapor, das ist Šemuél, gesagt hat. Manche lesen: R. Papa erwiderte: Ich will etwas sagen, wie solches nicht einmal König Sapor, das ist Raba, gesagt hat: Die Schrift sagt: das ist derselbe Ana, derselbe A͑na von vorher.

Die Rabbanan lehrten: Zehn Dinge wurden am Vorabend des Šabbaths bei Dämmerung erschaffen, und zwar: Der Brunnen, das Manna, der Regenbogen, die Schrift, die Inschrift, die Bundestafeln, das Grab Moses, die Höhle, in der Moše und Elijahu gestanden haben, das Maul der Eselin und der Schlund der Erde, um die Frevler zu verschlingen. Manche sagen, auch der Stab Ahrons³² mit seinen Mandeln und Blüten. Manche sagen, auch die Dämonen. Manche sagen,

32. 32 Cf. Num. 17,23.

auch das Gewand Adams des Urmenschen.

Die Rabbanan lehrten: Sieben Dinge sind dem Menschen verborgen, und zwar: der Tag seines Todes, der Tag seines Trostes, der Verlauf des Gerichtes, (niemand weiß,) was im Herzen seines Nächsten, (niemand weiß,) wobei er verdienen werde, wann das Reich Davids wiederkehren werde, und wann das schuldbeladene Reich stürzen werde.

Die Rabbanan lehrten: An drei Dinge dachte er, sie einzuführen, und wenn er daran nicht gedacht hätte, sollte er daran denken: daß der Leichnam verwese, daß der Tote aus dem Herzen vergessen werde, und daß das Getreide verfaule³³; manche sagen: auch daß eine Münze ausgegeben werde.

33. 33 Damit man es nicht zur Preistreibung aufspeichere.

GEMARA. Šemuél sagte: Mit Ausnahme des Neunten Ab gibt es in Babylonien kein Gemeindefasten. – Demnach wäre Šemuél der Ansicht, in der Dämmerstunde³⁴des Neunten Ab sei es³⁵verboten, dagegen sagte Šemuél, in der Dämmerstunde des Neunten Ab sei es erlaubt!? Wolltest du erwidern, Šemuél sei der Ansicht, auch an jedem anderen Gemeindefasttage sei es bei Dämmerung erlaubt, so haben wir ja gelernt, man dürfe solange es noch Tag ist³⁶essen und trinken, und dies schließt wohl die Dämmerzeit aus!? – Nein, dies schließt die völlige Dunkelheit aus.

34. 34 Am vorangehenden Tage.
35. 35 Alles, was am Fasttage verboten ist.
36. 36 Am Vorabend des Fasttages.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Der Unterschied zwischen dem Neunten Ab und dem Versöhnungstage besteht nur darin, daß es an dem einen bei einem Zweifel verboten und an dem anderen bei einem Zweifel erlaubt ist.

Unter Zweifel ist doch wohl die Dämmerzeit zu verstehen. – Nein, wie R. Šiša, Sohn des R. Idi, erklärt hat: bei der Festsetzung des Neumonds, ebenso auch hierbei: bei der Festsetzung des Neumonds³⁷.

37. 37 Sodaß des Zweifels wegen das Fasten auf 2 Tage auszudehnen ist.

Raba trug vor: Schwangere und Säugende müssen am [Neunten Ab] fasten und [das Fasten] beenden, wie sie am Versöhnungstage fasten und [das Fasten] beenden müssen; und auch bei Dämmerung ist es verboten. Dasselbe sagten sie auch im Namen R. Joḥanans. – Kann R. Joḥanan dies denn gesagt haben, R. Joḥanan sagte ja, der Neunte Ab gelte nicht als Gemeindefasttag; doch wohl hinsichtlich der Dämmerzeit!? – Nein, hinsichtlich der Arbeit. –

Hinsichtlich der Arbeit haben wir ja ausdrücklich gelernt, wo es üblich ist am Neunten Ab Arbeit zu verrichten, verrichte man, und wo es üblich ist, keine Arbeit zu verrichten, verrichte man nicht!? Und auch R. Šimo͑n b.Gamliél sagte ja nur, daß, wenn man dasitzt und nicht arbeitet, dies nicht als Großtuerei erscheine, nicht aber, daß es verboten sei!? –

Vielmehr, es wird hinsichtlich des Schlußgebetes³⁸ nicht als Gemeindefasten betrachtet. – Aber R. Joḥanan sagte ja: Daß doch der Mensch fortwährend den ganzen Tag bete!? –

38. 38 Ein solches wird nur an Gemeindefasttagen (Rh. Fol. 26a) und am Versöhnungstage verrichtet.

An einem solchen ist es Pflicht, sonst nur freigestellt. Wenn du willst, sage ich: er gilt nicht als Gemeindefasttag hinsichtlich der vierundzwanzig [Segenssprüche]³⁹.

39. 39 Die an einem solchen zu sprechen sind; cf. Tan. Fol. 15a.

R. Papa erklärte: Er gilt nicht als Gemeindefasten, indem er nicht den ersten⁴⁰gleicht, sondern den letzten, an denen es verboten ist.

40. 40 Der Fasttage; cf. ib. Fol. 15b.

Man wandte ein: Der Unterschied zwischen dem Neunten Ab und dem Versöhnungstage besteht nur darin, daß es an dem einen bei einem Zweifel verboten und an dem anderen bei einem Zweifel erlaubt ist. Unter Zweifel ist doch wohl die Dämmerzeit zu verstehen!? R. Šiša, Sohn des R. Idi, erwiderte: Nein, bei der Festsetzung des Neumonds. – Demnach gleichen sie also einander in jeder anderen Hinsicht,

somit ist dies eine Stütze für R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte, es sei am Neunten Ab verboten, einen Finger ins Wasser zu stecken, wie dies am Versöhnungstage verboten ist.

Man wandte ein: Der Unterschied zwischen dem Neunten Ab und einem Gemeindefasten besteht nur darin, indem an diesem Arbeit zu verrichten verboten, und an jenem, wo dies üblich ist, Arbeit zu verrichten erlaubt ist. Demnach gleichen sie einander in jeder anderen Hinsicht, dagegen wird vom Gemeindefasten gelehrt, wenn sie auch gesagt haben, das Baden sei verboten, so beziehe sich dies nur auf den ganzen Körper, nicht aber auf das Waschen [von] Gesicht, Händen und Füßen!?

R. Papa erwiderte: