Sotah 10 סוטה

Der Schwur Abimelekhs wurde dann entweiht¹, denn es heißt:²daß du nicht trüglich handelst gegen mich, mein Kind und meinen Enkel.³

1. 1 Das W. יחל wird v. חלל, entweihen, abgeleitet.
2. 2 Gen. 21,23.
3. 3 Jud. 13,24.

Der Knabe wuchs heran und der Herr segnete ihn. Womit segnete er ihn? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Er segnete ihn mit seinem Gliede; sein Glied glich dem aller anderen Menschen und sein Same war wie ein reißender Bach.

⁴Da rief Šimšon den Herrn an und sprach: Herr, Gott, gedenke doch meiner und verleih mir nur noch das eine Mal Kraft, damit ich, o Gott, für meine beiden Augen eine einmalige Rache an den Pelištim nehme. Rabh sagte: Šimšon sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, gedenke mir der zwanzig⁵Jahre, die ich in Jisraél Recht gesprochen habe, während welcher ich nie zu jemand sagte, daß er mir meinen Stock aus einer Stelle nach einer anderen bringe.

4. 4 Ib. 16,28.
5. 5 Das W. ושתים, das in Handschriften fehlt, ist zu streichen; cf. Jud. 16,31.

⁶Da ging Šimšon und fing dreihundert Füchse. Weshalb gerade Füchse? R. Ajbu b. Nagari erwiderte im Namen des R. Ḥija b. Abba: Šimšon sagte: Möge der kommen, der sich rückwärts dreht, und Vergeltung üben an den Pelištim, die von ihrem Schwure⁷zurückgetreten sind.

6. 6 Jud. 15,4.
7. 7 Cf. Gen. 21,23.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n der Fromme sagte: Die Schulterbreite Šimšons betrug sechzig Ellen, denn es heißt:⁸ Šimšon blieb bis Mitternacht liegen &c. und er erfaßte die Flügel &c. und es ist überliefert, daß die Torflügel von A͑za nicht weniger als sechzig Ellen maßen.

8. 8 Jud. 16,3.

⁹Und er mußte im Gefängnisse mahlen. R. Joḥanan sagte: Unter ‘mahlen’ ist die [fleischliche] Sünde zu verstehen, denn so heißt es: ¹⁰so möge meine Frau einem anderen mahlen. Dies lehrt, daß jeder seine Frau zu ihm ins Gefängnis brachte, damit sie von ihm geschwängert¹¹ werde. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: dem Weintrinker [setzt man] Wein vor, dem Ackergräber einen Korb¹²Grünkraut.

9. 9 Ib. V. 21.
10. 10 Ij. 31,10.
11. 11 Damit sie ebensolche kräftige Kinder bekomme.
12. 12 So nach Raschi. Die Etymologie das W.s גרידיא, das in den Handschriften sehr variiert, ist dunkel; viell. גירדא, das Abgeschnittene (vgl. גירדא דדקולא), Abgeschabte; auf jeden Fall ist דיבלא st. דובלא lesen.

Ferner sagte R. Joḥanan: Wer die Ehe bricht, dem bricht seine Frau die Ehe, denn es heißt:¹³wenn sich mein Herz nach einer Frau betören ließ &c. und darauf folgt: so möge meine Frau einem anderen mahlen &c. Das ist es, was die Leute sagen: er mit Kürbissen und seine Frau mit Gurken.

13. 13 Ij. 31,9.

Ferner sagte R. Joḥanan: Šimšon richtete Jisraél wie ihr Vater im Himmel, denn es heißt:¹⁴Dan wird sein Volk richten wie einer &c.Ferner sagte R. Joḥanan: Šimšon wurde nach dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er, benannt, denn es heißt:¹⁵denn Sonne [šemeš] und Schutz ist Gott der Herr &c. — Demnach sollte er nicht ausradiert¹⁶werden dürfen!? — Vielmehr, ähnlich dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er; wie der Heilige, gepriesen sei er, die ganze Welt beschützt, ebenso beschützte Šimšon während seines Zeitalters die Jisraéliten.

14. 14 Gen. 49,16.
15. 15 Ps. 84,12.
16. 16 Gleich den übrigen Gottesnamen; cf. Men. Fol. 30b.

Ferner sagte R. Joḥanan: Bilea͑m war lahm an einem Beine, denn es heißt:¹⁷und er ging allein [šephi], Šimšon war lahm an beiden Beinen, denn es heißt:¹⁸eine Viper [šephiphon]¹⁹am Wege.

17. 17 Num. 23,3.
18. 18 Gen. 49,17.
19. 19 Die W.e שפי u. שפיפון werden v. שוף, verrücken (eines Gelenkes) abgeleitet.

Die Rabbanan lehrten: Fünf wurden nach dem Ebenbilde des Höchsten erschaffen, und sie alle sind daran²⁰geschlagen worden. Šimšon an seiner Kraft, Šaúl²¹an seinem Halse, Abšalom²²an seinem Haare, Çidqijahu²³an seinen Augen und Asa²⁴an seinen Füßen.

20. 20 An dem, wodurch sie sich von den übrigen Menschen auszeichneten.
21. 21 Der von hoher Statur u. besonders schönem Körperbau war; cf. iSam. 10,23.
22. 22 Der besonders schönes Haar hatte; cf. iiSam. 14,26.
23. 23 Von diesem wird bezügliches in der Schrift nicht berichtet.
24. 24 Von diesem wird bezügliches in der Schrift nicht berichtet.

Šimšon an seiner Kraft, wie es heißt:²⁵da wich seine Kraft von ihm.

25. 25 Jud. 16,19.

Šaúl an seinem Halse, wie es heißt:²⁶da ergriff Šaúl das Schwert und stürzte sich darauf.

26. 26 iSam. 31,4.

Abšalom an seinem Haare, wie wir weiter erklären werden. Çidqijahu an seinen Augen, wie es heißt:²⁷und Çidqijahu ließ er die Augen blenden.

27. 27 iiReg. 25,7.

Asa an seinen Füßen, wie es heißt:²⁸nur zur Zeit seines Alters krankte er an seinen Füßen. Hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Er war vom Podagra befallen worden. Mar Zuṭra, Sohn des R. Naḥman, fragte R. Naḥman: Wie ist das Podagra? Dieser erwiderte: Wie eine Nadel im lebenden Fleische. — Woher wußte er es? Manche sagen, er litt daran, manche sagen, er hatte es von seinem Lehrer²⁹gehört, und manche sagen:³⁰das Geheimnis des Herrn denen, die ihn fürchten, und seinen Bund tut er ihnen kund.

28. 28 iReg. 15,23.
29. 29 Gemeint ist wohl Semuél, der Arzt war. Daß dieser der Lehrer RN.s [b. Ja͑qob] war, wird im T. wiederholt berichtet; cf. Ber. Fol. 38b, Er. Fol. 16b.
30. 30 Ps. 25,14.

Raba trug vor: Asa wurde deshalb bestraft, weil er den Schriftgelehrten Frondienst auferlegte, denn es heißt:³¹der König Asa bot das ganze Land Jehuda auf, niemand war frei. Was heißt: niemand war frei? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Selbst ein Bräutigam aus seinem Gemache und eine Braut aus ihrem Baldachin.

31. 31 iReg. 15,22.

Es heißt:³²Šimšon ging nach Timna hinab, und es heißt:³³siehe dein Schwiegervater geht nach Timna hinauf!? R. Elea͑zar erwiderte: Šimšon wurde dadurch herabgesetzt, daher heißt es bei ihm ‘hinabgehen’. Jehuda wurde dadurch erhöht, daher heißt es bei ihm ‘hinaufgehen’.

32. 32 Ib. 14,1.
33. 33 Gen. 38,13.

R. Šemuél b. Naḥmani erwiderte: Es gab zwei [Orte namens] Timna, einer hinabsteigend und der andere hinaufsteigend [zu erreichen].

R. Papa erwiderte: Es gab nur ein Timna; wer aus der einen Seite kam, mußte hinabsteigen, und wer aus der anderen Seite kam, mußte hinaufsteigen, wie dies beispielsweise bei Vardina, Be Bari und dem Marktplatze von Nereš der Fall ist³⁴.

34. 34 Diese 3 Orte lagen über einander an einem Bergabhange.

³⁵Sie setzte sich vor das Tor von E͑najim. R. Alexandra sagte: Dies lehrt, daß sie hinging und sich vor das Tor unseres Vaters Abraham³⁶ setzte, ein Ort, den zu sehen alle Augen [e͑najim] ausschauten. R. Ḥanin erklärte im Namen Rabhs: Es gab einen Ort, der E͑najim hieß, wie es heißt:³⁷Tapuaḥ und E͑najim³⁸.

35. 35 Gen. 38,14.
36. 36 Der, wie weiter folgt, eine Erholungsstätte für Reisende errichtet hatte.
37. 37 Jos. 15,34.
38. 38 Die La. עינים (st. des masor. עינם) ist auch bei Origenes u. in der Vulgata vertreten; der Syrer hat ענים, dagegen aber der Cod. Ambrosian. עלים, worin ebenfalls eine Spur v. ענים zu finden ist.

R. Šemuél b. Naḥmani erklärte: Sie gab ihren Worten Augen³⁹. Sie sprach zu ihm: Ich bin Proselytin, unverheiratet, Waise, und rein⁴⁰. ⁴¹

39. 39 Dh. sie gab ihm einleuchtende Erklärungen, als ihm gegen die Zulässigkeit des Verkehrs mit ihr Zweifel aufgestiegen waren.
40. 40 Keine Götzendienerin, vom Vater unabhängig u. keine Menstruierende.
41. 41 Gen. 21,33.

Er pflanzte eine Tamariske in Beér Šeba͑. Reš Laqiš sagte: Dies lehrt, daß er einen Obstgarten baute und darin allerhand köstliche Früchte pflanzte.

R. Jehuda und R. Neḥemja [streiten hierüber]; einer sagt, einen Obstgarten, und einer sagt, eine Herberge. — Erklärlich ist der Ausdruck pflanzte nach demjenigen, der einen Obstgarten sagt, wieso aber heißt es pflanzte nach demjenigen, der eine Herberge sagt!? — So heißt es auch:⁴²er wird seine Palastzelte pflanzen &c.

42. 42 Dan. 11,45.

⁴³Er nannte dort den Namen des Herrn, des ewigen Gottes. Reš Laqiš sagte: Man lese nicht er nannte, sondern er machte nennen.

43. 43 Gen. 21,33.

Dies lehrt, daß Abraham den Namen des Heiligen, gepriesen sei er, im Munde aller Hin- und Herreisenden nennen machte. Nachdem sie gegessen und getrunken hatten, erhoben sie sich, um ihn zu preisen, da sprach er zu ihnen: Ihr habt nicht meines gegessen, sondern des ewigen Gottes; danket, lobet und preiset den, durch dessen Wort die Welt erschaffen worden ist.

⁴⁴Da sah sie Jehuda und hielt sie für eine Hure, denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt. Mußte er sie deshalb für eine Hure halten, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte?

44. 44 Gen. 38,15.

R. Elea͑zar erwiderte: Sie hatte ihr Gesicht im Hause ihres Schwiegervaters⁴⁵bedeckt. R. Šemuél b. Naḥmani sagte nämlich im Namen R. Jonathans: Wenn eine Schwiegertochter keusch im Hause ihres Schwiegervaters ist, so ist es ihr beschieden, daß Könige und Propheten aus ihr hervorgehen. Dies ist von Tamar zu entnehmen. Propheten, denn es heißt:⁴⁶die Offenbarung Ješa͑jahus, des Sohnes des Amoç. Könige von David. R. Jehošua͑ b. Levi sagte nämlich: Es ist uns von unseren Vorfahren überliefert, daß Amoç und Amaçja Brüder waren⁴⁷.

45. 45 Er hatte in seinem Hause ihr Gesicht nie gesehen.
46. 46 Jes. 1,1.
47. 47 Somit war auch Ješa͑jahu gleich Amoç ein Nachkomme Davids, der Tamar entstammte.

⁴⁸Sie ward hinausgeführt. Es sollte doch hinausgebracht⁴⁹heißen!? R. Elea͑zar sagte: Nachdem ihre Beweisstücke⁵⁰sich eingefunden hatten, kam Sammaél⁵¹und entfernte sie; hierauf kam Gabriél⁵²und brachte sie zurück.

48. 48 Gen. 38,25.
49. 49 Die Form מוצאת kann als Passivum v. מצא, finden, aufgefaßt werden, dagegen schließt das Hithpae͑l einen Irrtum aus.
50. 50 Cf. Gen. 38,18.
51. 51 Der Engel des Bösen, des bösen Prinzipes; in der späteren jüd. Angelologie als der Widersacher bekannt.
52. 52 Einer der 4 Erzengel, der seinen Platz zur Linken Gottes hat.

Hierauf bezieht sich der Schriftvers:⁵³Dem Sangmeister, von der stummen Taube in der Ferne, ein Miktam Davids. R. Joḥanan sagte: Zur Stunde, wo ihre Beweisstücke entfernt worden waren, war sie wie eine stumme Taube. Ein Miktam Davids, ihr entstammte David, der jedem gegenüber geduldig [makh] und fromm [tam] war, Eine andere Auslegung: Miktam, seine Wunde [maka] war heil [tam], denn er ward beschnitten⁵⁴geboren. Eine andere Auslegung: Miktam, wie er sich in seiner Kleinheit einem größeren gegenüber klein machte, um die Tora zu lernen, so tat er dies auch in seiner Größe⁵⁵.

53. 53 Ps. 56,1.
54. 54 Dh. ohne Vorhaut, sodaß er durch die Beschneidung nicht verwundet zu werden brauchte.
55. 55 Nach der Etymologie der 1. Auslegung.

⁵⁶Da schickte sie zu ihrem Schwiegervater und ließ ihm sagen: Von dem Manne, dem diese Sachen gehören, bin ich schwanger. Sollte sie es ihm ausdrücklich gesagt zu haben!? R. Zuṭra b. Tobija sagte im Namen Rabhs, wie manche sagen, R. Ḥana b. Bizna im Namen R. Šimo͑n des Frommen, und wie manche sagen, R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Lieber lasse sich ein Mensch in einen Schmelzofen werfen, als das Gesicht seines Nächsten öffentlich zu beschämen. Dies ist von Tamar zu entnehmen⁵⁷.

56. 56 Gen. 38,25.
57. 57 Sie setzte sich der Gefahr aus, verbrannt zu werden, sagte aber nicht, daß sie von Jehuda schwanger sei.

⁵⁸Erkenne doch. R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Mit ‘erkenne’ berichtete er⁵⁹(seinem Vater) und mit ‘erkenne’ berichtete man⁶⁰ihm. Mit ‘erkenne’ berichtete er, [wie es heißt:]⁶¹erkenne doch, ob es der Rock deines Sohnes ist. Mit ‘erkenne’ berichtete man ihm: erkenne doch, wem.

58. 58 Gen. 38,25.
59. 59 Eine unangenehme Nachricht.
60. 60 Eine unangenehme Nachricht.
61. 61 Gen. 37,32.

Doch. Doch ist nichts anderes als ein Ausdruck der Bitte; sie sprach zu ihm: Ich bitte dich, erkenne das Antlitz deines Schöpfers und verbirg dein Auge nicht vor mir.

⁶²Und Jehuda erkannte sie und sprach: Sie ist in ihrem Rechte gegen mich. Das ist es, was R. Ḥanin b. Bizna im Namen R. Šimo͑n des Frommen gesagt hat: Joseph heiligte den Namen des Himmels⁶³im Verborgenen, und es war ihm beschieden, daß man ihm einen Buchstaben vom Namen des Heiligen, gepriesen sei er, hinzugefügt hat, denn es heißt: ⁶⁴als Zeugnis in Jehoseph⁶⁵setzte er es ein.

62. 62 Gen. 38,26.
63. 63 Durch seinen Widerstand gegen die Versuchungen der Frau Poṭiphars, Gen. Kap. 39.
64. 64 Ps. 81,6.
65. 65 In den Namen יוסף ist das ה aus dem Tetragramm eingeschoben.

Jehuda heiligte den Namen des Himmels öffentlich, und es war ihm beschieden, daß er ganz nach dem Namen des Heiligen, gepriesen sei er, benannt⁶⁶wurde. Als er bekannte und sprach: sie ist in ihrem Rechte gegen mich, ertönte eine Hallstimme und rief: Du hast Tamar und ihre beiden Kinder vor dem Feuer gerettet, bei deinem Leben, daß ich durch dein Verdienst drei deiner Kinder vor dem Feuer retten werde. — Wer sind es? — Ḥananja, Mišaél und A͑zarja⁶⁷.

66. 66 Im Namen יהודה ist das Tetragramm enthalten.
67. 67 Cf. Dan. Kap. 3.

Sie ist in ihrem Rechte gegen mich. Woher wußte er⁶⁸es? — Eine Hallstimme ertönte und sprach: von mir gehen die Geheimnisse aus.

68. 68 Sie kann sich ja auch anderen Männern hingegeben haben.

⁶⁹Aber er setzte nicht fort, ihr fernerhin beizuwohnen. Šemuél der Greise, der Schwiegervater des R. Šemuél b. Ami, sagte im Namen des R. Šemuél b. Ami: Nachdem er ihr einmal beigewohnt hatte, trennte er sich nicht mehr von ihr. Hierbei heißt es: aber er setzte nicht fort, ihr fernerhin beizuwohnen, und dort⁷⁰heißt es: eine gewaltige Stimme ohne Aufhör⁷¹.

69. 69 Gen. 38,26.
70. 70 Dt. 5,19.
71. 71 Das W. יסף wird, wie im 2. Schriftverse (v. אסף), mit aufhören übersetzt; er hörte nicht mehr auf, ihr beizuwohnen.

ABŠALOM WAR STOLZ AUF SEIN HAAR &C. Die Rabbanan lehrten: Abšalom widersetzte sich mit seinem Haare, denn es heißt:⁷²wie Abšalom schön war kein Mann &c. und wenn er sein Haupthaar schor, und es geschah je nach Ablauf eines Jahres, daß er sich schor, weil es ihm lästig war, so schor er es ab, so wog sein Haupthaar zweihundert Šeqel nach königlichem [Gewicht]steine. Es wird gelehrt: Der [Gewicht]stein, mit dem die Leute von Tiberjas und die Leute von Sepphoris wiegen.

72. 72 iiSam. 14,25,26.

Daher blieb er an seinem Haare hängen, wie es heißt:⁷³Abšalom begegnete den Knechten Davids, Abšalom ritt auf einem Maultiere, und das Maultier kam unter das Zweiggeflecht einer großen Terebinthe, da blieb er mit dem Kopfe an der Terebinthe hängen, so daß er zwischen Himmel und Erde schwebte, während das Maultier unter ihm davonlief. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: In jener Stunde spaltete sich die Unterwelt unter ihm⁷⁴.

73. 73 Ib. 18,9.
74. 74 Damit er sich durch das Abschneiden des Haares nicht befreie.

⁷⁵Da erbebte der König und ging auf den Söller des Tores hinauf und weinte und im Gehen sprach er also: Mein Sohn Abšalom, o mein Sohn, mein Sohn Abšalom, daß ich an deiner Stelle gestorben wäre, Abšalom mein Sohn, mein Sohn. Und der König verhüllte sein Angesicht und der König schrie mit lauter Stimme: Mein Sohn Abšalom, Abšalom mein Sohn, mein Sohn. Weshalb heißt es achtmal mein Sohn? — Siebenmal, wodurch er ihn aus den sieben Abteilungen des Fegefeuers⁷⁶brachte, und einmal, wie manche erklären, wodurch er seinen Kopf mit seinem Rumpfe zusammenbrachte, und wie manche erklären, wodurch er ihn in die zukünftige Welt brachte.

75. 75 iiSam. 19,1.
76. 76 Cf. Er. Fol. 19a.

⁷⁷Abšalom aber hatte genommen und bei Lebzeiten aufgestellt. Was hatte er genommen? Reš Laqiš erwiderte: Er hatte einen schlechten Kauf für sich genommen.⁷⁸Die Standsäule im Königstale &c. R. Ḥanina b. Papa sagte: Infolge des tiefen⁷⁹Beschlusses des Königs der Welt,

77. 77 iiSam. 18,18.
78. 78 iiSam. 18,18.
79. 79 Die im Texte gebrauchten Worte für ‘Tal’ u. ‘Tiefe’ stammen von derselben Wurzel.