Berachot 59 ברכות

wie ein nachschleifendes Anhängsel. Er geht¹ ihm deshalb nach, weil er zu ihm spricht: Gib mir meine Kinder. Als nämlich der Heilige, gepriesen sei er, die Sintflut über die Welt bringen wollte, nahm er zwei Sterne aus dem Kima fort und brachte hierdurch die Sintflut über die Welt; und als er sie wieder absperren wollte, nahm er zwei Sterne aus dem A͑jiš und sperrte sie ab. –

1. 1 Der A͑jiš dem Kima.

Sollte er jene zurückbringen!? – Die Grube wird von ihrem eigenen Schutt nicht voll. Oder auch, der Ankläger kann nicht Verteidiger werden. –

Sollte er jenem zwei neue Sterne erschaffen!? –² Nichts Neues gibt es unter der Sonne. R. Naḥman sagte: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, sie ihm wiedergeben, denn es heißt:³ A͑jiš wird sich über seine Kinder trösten.

2. 2 Ecc. 1,9.
3. 3 Ij. 38,32.

BEBEN. Was heißt Beben? R. Qaṭṭina erwiderte: Eine Erderschütterung. R. Qaṭṭina befand sich einst unterwegs, und als er an die Tür des Hauses eines Totenbeschwörers herankam und eine Erderschütterung entstand, sprach er: Weiß der Totenbeschwörer, was diese Erderschütterung ist? Da rief ihm dieser zu: Qaṭṭina, Qaṭṭina, weshalb sollte ich dies nicht wissen!? Zur Zeit, da der Heilige, gepriesen sei er, seiner Kinder gedenkt, die im Elend unter den weltlichen Völkern weilen, läßt er zwei Tränen in das große Meer fallen, und der Schall wird von einem Ende der Welt bis zum anderen Ende der Welt gehört; das ist eine Erderschütterung.

Da sprach R. Qaṭṭina: Der Totenbeschwörer ist ein Lügner und seine Worte sind lügenhaft; wenn dem so wäre, so sollte ja der Erschütterung eine [zweite] Erschütterung⁴ folgen. Dies ist aber nichts; tatsächlich folgt auch der Erschütterung eine [zweite] Erschütterung, er stimmte ihm aber deshalb nicht zu, damit sich nicht alle Welt von ihm verleiten lasse.

4. 4 Dh. 2 Erschütterungen, für die beiden Tränen.

R. Qaṭṭina selbst erklärte: [Gott] schlägt seine Hände zusammen, wie es heißt:⁵ auch ich werde Hand an Hand schlagen, und meinen Grimm stillen. R. Nathan erklärte: Er stößt einen Seufzer aus, wie es heißt:⁶ ich habe an ihnen meinen Grimm gestillt und mich beruhigt. Die Rabbanan erklärten: Er stampft gegen den Himmel, wie es heißt:⁷ einen Jubelruf, gleich dem der Weintreter, wird er allen Bewohnern der Erde zurufen. R. Aḥa b. Ja͑qob erklärte: Er stößt seine Füße unter den Thron der Herrlichkeit, wie es heißt:⁸ so spricht der Herr: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße.

5. 5 Ez. 21,22.
6. 6 Ib. 5,13.
7. 7 Jer. 25,30.
8. 8 Jes. 66,1.

DONNER. Was ist ein Donner? Šemuél erwiderte: Die Wolken am Himmelskreise, wie es heißt:⁹ bei der Stimme deines Donners im Kreise erhellten Blitze das Weltall, die Erde zitterte und bebte. Die Rabbanan erklärten: Es sind Wolken, die aufeinander Wasser gießen, wie es heißt:¹⁰ bei dem Geräusche, wenn er das Wasser im Himmel rauschen läßt. R. Aḥa b. Ja͑qob erklärte: ein starker Blitz, der in den Wolken leuchtet und die Hagelklumpen zerschlägt. R. Aši erklärte: Die Wolken erbeben, und ein Wind kommt und bläst gegen ihre Öffnungen, wie wenn ein Wind gegen die Öffnung eines Fasses bläst. Am wahrscheinlichsten ist [die Erklärung] des R. Aḥa b. Ja͑qob, denn zuerst leuchtet der Blitz, dann dröhnen die Wolken, dann kommt der Regen.

9. 9 Ps. 77,19.
10. 10 Jer. 10,13.

ORKANE. Was sind Orkane? Abajje erklärte: Heftige Stürme. Ferner sagte Abajje: Es ist uns überliefert, daß nachts keine heftigen Stürme vorkommen. – Wir sehen ja aber, daß sie vorkommen!? – Sie haben schon tags begonnen. Ferner sagte Abajje: Es ist uns überliefert, daß ein heftiger Sturm keine zwei Stunden anhält, um zu bestätigen, was gesagt wird:¹¹ nicht in Zweien besteht das Leid. – Wir sehen ja aber, daß er anhält!? – Er läßt zwischendurch nach.

11. 11 Nah. 1,9.

UND BLITZE SPRECHE MAN: ‘GEPRIESEN SEI ER, DESSEN KRAFT UND DESSEN MACHT DIE WELT VOLL IST’. Was sind Blitze? Raba sagte: Ein Glänzen. Ferner sagte Raba: Der einzelne Blitz, der weiße Blitz, der gelbe Blitz, Wolken, die in der westlichen Ecke aufsteigen und aus der südlichen Ecke kommen, und zwei Wolken, die gegeneinander aufsteigen, diese alle sind schadenbringend. –

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Daß man dieserhalb um Erbarmen flehe. Dies aber nur nachts, tags dagegen haben sie keine Bedeutung.

R. Šemuél b. Jiçḥaq sagte: Die Wolken am Morgen haben keine Bedeutung, wie es heißt:¹² und euere Liebe ist wie eine Wolke am Morgen &c. R. Papa sprach zu Abajje: Die Leute sagen ja aber: Wenn du beim Öffnen der Tür Regen siehst, Eseltreiber, breite deinen Sack aus und schlafe¹³!? – Das ist kein Einwand; dies, wenn [der Himmel] mit einer dicken Wolke überzogen ist, jenes, wenn er mit einer durchsichtigen Wolke überzogen ist.

12. 12 Hos. 6,4.
13. 13 Da infolge des Regens der Preis des Getreides sinken wird.

R. Alexandri sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Donner sind nur dazu geschaffen worden, um die Verstocktheit des Herzens zu entfernen, wie es heißt:¹⁴ dies tat Gott, damit man vor ihm fürchte. Ferner sagte R. Alexandri im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Wer den Regenbogen in der Wolke sieht, muß auf sein Gesicht niederfallen, denn es heißt:¹⁵ wie die Erscheinung des Regenbogens, der in der Wolke &c., ich sah und fiel auf mein Gesicht. Im Westen fluchten sie darüber, weil es den Anschein hat, als bücke man sich vor dem Regenbogen. Einen Segensspruch aber muß man entschieden sprechen. – Was für einen spreche man? – ‘Gepriesen sei er, der des Bündnisses gedenkt’. In einer Barajtha wird gelehrt: R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: ‘Der seinem Bündnisse treu und bei seinem Worte beharrend ist’. R. Papa sagte: Man spreche daher beides: ‘Gepriesen sei er, der des Bündnisses gedenkt und seinem Bündnisse treu und bei seinem Worte beharrend ist’.

14. 14 Ecc. 3,14.
15. 15 Ez. 1,28.

ÜBER BERGE, HÜGEL. Gehören denn all jene Dinge, die bisher genannt worden sind, nicht zum Schöpfungswerke, es heißt ja:¹⁶ Blitze zum Regen hat er erschaffen!? Abajje erwiderte: Verbinde sie und lehre demgemäß. Raba erwiderte: Über jene spreche man zwei Segenssprüche: ‘Gepriesen sei er, dessen Kraft die Welt voll ist’ und ‘Der das Schöpfungswerk vollbracht hat’, über diesen nur ‘Der das Schöpfungswerk vollbracht hat’, nicht aber ‘Dessen Kraft die Welt voll ist’.

16. 16 Ps. 135,7.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer den Himmel in seiner Klarheit sieht, spreche: ‘Der das Schöpfungswerk vollbracht hat’. Abajje sagte: Dies, wenn es die ganze Nacht geregnet und morgens der Nordwind gekommen ist und den Himmel sichtbar gemacht hat.

Er streitet gegen Raphram b. Papa im Namen R. Ḥisdas, denn Raphram b. Papa sagte im Namen R. Ḥisdas: Seit dem Tage, da das Heiligtum zerstört wurde, erschien der Himmel nicht in seiner Klarheit, denn es heißt:¹⁷ ich kleide den Himmel in Finsternis, einen Sack mache ich zu seinem Gewande.

17. 17 Jes. 50,3.

Die Rabbanan lehrten: Wer die Sonne in ihrer Wende, den Mond in seiner Stärke, die Sterne in ihren Bahnen und die Sternbilder in ihrer Ordnung sieht, spreche: ‘Gepriesen sei er, der das Schöpfungswerk vollbracht hat’. Wann geschieht dies? Abajje erwiderte: Alle achtundzwanzig Jahre, wenn der Zyklus wiederkehrt und die Jahreszeitwende des Nisan¹⁸ in den Saturn fällt, in der Nacht von Dienstag zu Mittwoch.

18. 18 Beginn des Frühlings.

R. JEHUDA SAGT, WER DAS GROSSE MEER SIEHT &C. In welchen Zwischenräumen heißt es ‘zeitweise’? Rami b. Abba sagte im Namen R. Jiçḥaqs: Bis zu dreißig Tagen.

Ferner sagte Rami b. Abba im Namen R. Jiçḥaqs: Wer den Euphrat an der Brücke von Babylonien sieht, spreche: ‘Gepriesen sei er, der das Schöpfungswerk vollbracht hat’. Jetzt aber, wo die Perser ihn geändert haben, [spreche man, wenn man ihn sieht,] von Be Sapor aufwärts. R. Joseph sagte: Von Ihi Daqira aufwärts. Ferner sagte Rami b. Abba: Wer den Tigris bis zur Brücke von Šebistana sieht, spreche: ‘Gepriesen sei er, der das Schöpfungswerk vollbracht hat’.

Was bedeutet Ḥiddeqel¹⁹? R. Aši erwiderte: Dessen Wasser reißend [ḥad] und leicht [qal] ist. Was bedeutet Perath²⁰? – Dessen Wasser anwachsend [parim] und sich vermehrend ist.

19. 19 Hebr. Name des Tigris.
20. 20 Hebr. Name des Euphrat.

Auch sagte Raba: Daß die Einwohner von Maḥoza scharfsinnig sind, kommt daher, weil sie das Wasser des Tigris trinken; daß sie hochrot sind, kommt daher, weil sie am Tage den Beischlaf ausüben; und daß sie mit den Augen zwinkern, geschieht daher, weil sie in finsteren Häusern wohnen.

ÜBER DEN REGEN &C. Spricht man denn über den Regen ‘Der Gute und Gütige’, folgendes sagte ja R. Abahti, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Den Segen über den Regen spreche man erst dann, wenn der Bräutigam der Braut²¹ entgegenkommt.

21. 21 Wenn dem herabfallenden Tropfen ein Tropfen vom Boden entgegenspritzt.

Was spreche man? R. Jehuda sagte: ‘Wir danken dir für jeden Tropfen, den du uns herabfallen ließest’. R. Joḥanan beendigte wie folgt: ‘Wäre unser Mund voll des Gesanges, wie das Meer, und unsere Zunge voll des Jubels, wie das Brausen seiner Wogen, und unsere Lippen voll des Lobes, wie die Weite des Himmels &c., es würde uns nicht hinreichen, dir zu danken, o Herr, unser Gott’²² bis ‘bückt sich vor dir. Gepriesen seiest du, o Herr, dem die meisten Danksagungen gebühren’. –

22. 22 Bekanntes Gebet, das am Šabbath gesprochen wird.

Die meisten Danksagungen und nicht alle Danksagungen!? Raba erwiderte: Sage also: ‘Der Gott der Danksagungen’. R. Papa sagte: Darum sage man beides: ‘Dem die meisten Danksagungen gebühren’ und ‘Gott der Danksagungen’.

Dies ist ja ein Widerspruch!? – Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn man es²³ hört, das andere, wenn man ihn sieht. –

23. 23 Daß Regen gekommen; in diesem Falle spreche man den Segen ‘Der Gute und Gütige’.

Wenn er aber hört, so ist es ja eine gute Nachricht, und wir haben bereits gelernt, daß man über gute Nachrichten ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’ spreche!? –

Vielmehr, das eine wie das andere, wenn man ihn sieht, dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn es wenig regnet, das andere, wenn es stark regnet. Wenn du aber willst, sage ich: das eine und das andere, wenn es stark regnet, dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn man Land besitzt, das andere, wenn man kein Land besitzt. –

Aber spricht man denn, wenn man Land besitzt, ‘Der Gute und Gütige’, wir haben ja gelernt, daß, wer ein neues Haus gebaut oder neue Sachen gekauft hat, ‘Gepriesen sei er, der uns leben, bestehen und an diese Zeit heranreichen ließ’ spreche, und daß man über das, was ihm und anderen gehört, ‘Der Gute und Gütige’ spreche!? –

Das ist kein Widerspruch; dieser²⁴ hat Mitbeteiligte, jener hat keine Mitbeteiligte. Es wurde auch gelehrt: Kurz gefaßt: Über das, wovon man allein genießt, spreche man: ‘Gepriesen sei er, der uns leben und bestehen ließ’, und über das, wovon man selber und auch sein Nächster genießt, spreche man: ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’. –

24. 24 Wer Land besitzt; auch jeder andere hat Nutzen vom Regen, u. er spreche daher den Segen ‘Der Gute etc.’

Aber spricht man denn, wenn kein anderer mit ihm genießt, nicht ‘Der Gute und Gütige’, es wird ja gelehrt, daß, wenn man ihm mitteilt, seine Frau habe einen Knaben geboren, er ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’ spreche!? – Da kommt ebenfalls noch seine Frau hinzu, die sich einen Knaben wünscht. –

Komm und höre: Wenn einem sein Vater stirbt und er ihn beerbt, so spreche er zuerst: ‘Gepriesen sei der Richter der Wahrheit’, nachher spreche er: ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’!? – Da sind ebenfalls Brüder vorhanden, die mit ihm erben. –

Komm und höre: Wegen der Änderung des Weines²⁵ braucht man nicht nochmals den Segen zu sprechen, wegen der Änderung des Platzes²⁶ spreche man wohl den Segen nochmals. Hierzu sagte R. Joseph b. Abba im Namen R. Joḥanans: Obgleich sie gesagt haben, daß man wegen der Änderung des Weines den Segen nicht nochmals zu sprechen brauche, so spreche man dennoch: ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’!? Da sind ebenfalls Tischgenossen vorhanden, die mit ihm trinken.

25. 25 Dh. wenn ihm ein besserer Wein vorgesetzt wird.
26. 26 Wenn man ihm in einem anderen Hause nochmals Wein vorsetzt.

WER EIN NEUES HAUS GEBAUT ODER NEUE SACHEN GEKAUFT HAT &C. R. Hona sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn er solche nicht hatte, wenn er aber solche hatte, braucht er den Segen nicht zu sprechen. R. Joḥanan aber sagt, auch wenn er solche hatte, müsse er²⁷ den Segen sprechen.

27. 27 Wenn er sie kauft, da dies für ihn neu ist.