Seele

Seele נפש, nephesch; נשמה, neschamah. Nach unserm Artikel „Geist“ bezeichnen die drei hebräischen Namen: ruach, רוח, Geist; neschama, נשמה, Seele; nephesch, נפש, Seelenwesen, Seelenperson, auch nur Person, keine drei substanziell verschiedene Geisteswesen des Menschen, sondern sind Benennungen eines und desselben Geistes in seiner Verbindung mit dem Leib und nach seinen in derselben hervortretenden Eigenschaften und Thätigkeiten. So bezeichnet ruach den Geist außerhalb seiner Verbindung mit dem Leib; nephesch, Seelenwesen, den Geist in seiner Vereinigung mit dem Leib und neschama, Seele, den in diesem wirkenden und durch Thätigkeit sich offenbarenden Geist. „Seele“ ist daher nach der Bibel der Geist nach seinem in der Verbindung mit dem Leibe hervortretenden Eigenschaften und Werken. Unter diesem Namen ist er das im Menschen vernünftig denkende, die leuchtende Intelligenz¹ und heißt „Licht Gottes,“² eine Benennung, die ihn im Unterschiede von der Thierseele kennzeichnet³ und die Unsterblichkeit seines Wesens andeutet. Dieser einfache bibl. Begriff von der Seele erhielt in dem letzten Jahrh. des jüd. Staats bei den griechisch gebildeten Juden, besonders bei den Alexandrinern, eine andere Darstellung. Jene heidnische Lehre des Budha, welche die Welt als eine Emanation, Ausstrahlung von Gott, betrachtet, die auch in der platonischen Lehre angetroffen wird und der Boden der alexandrinischen Philosophie war,⁴ hat auch die Auffassung der bibl. Lehre von der Seele bei den alexandrinischen Juden stark beeinflußt. Im Buche der Weisheit haben wir die Sätze: „Der Geist ist höhern Ursprunges und tritt aus einer höhern Welt in den Leib;“⁵ „Der Leib drückt die Seele nieder und macht sie der höhern Erkenntniß unfähig,“⁶ welche die Praeexistenz der Seele lehren. Philo geht darin weiter; er bezeichnet die Seele als Theil des göttl. Wesens selbst⁷ und betrachtet den Leib als einen Kerker für die Seele.⁸ Die Talmudlehrer kehrten zur reinbiblischen Auffassung der Seele zurück und lehren, daß die Seele gleich den andern Wesen erst durch Gott geschaffen werde und kein Theil seines Wesens ausmache; auch sei der Leib kein Kerker für die Sele, sondern die Stätte ihrer Ausbildung und Vollendung. Ersteres sprechen sie deutlich in einem sehr alten Gebete aus: „Mein Gott! die Seele, die du mir gegeben hast, ist rein, du hast sie geschaffen, gebildet und mir eingehauchk, du wirst sie von mir nehmen und in der Zukunft wiedergeben.“⁹ So wird Gott ausdrücklich durch die Seele neben den Eltern als Mitschöpfer des Menschen genannt.¹⁰ Ueber Letzteres sind die Lehren: „Diese Welt gleicht einer Vorhalle, vollende dich in derselben, damit du in den Palast einziehest.“¹¹ Einem Andern erscheinen die Wirkungen des Geistes im Leibe gleich denen von Gott in der Welt.¹² Nach dem Dritten erhält die Seele nach ihrer Trennung vom Körper, je nach ihrer Wirkung auf der Erde, ihren Lohn im Himmel.¹³ Doch hat auch der Talmud die Lehre von der Präexistenz der Seele, aber nicht als Urmaterie oder Ausstrahlung von Gott, sondern als durch ihn erschaffen. „Die Geister, Seelen, gehören zu den Gegenständen, die mit am ersten Tage geschaffen wurden.“¹⁴ Der Aufenthalt dieser Seelen ist in einem Raume im Himmel Arabot.¹⁵ Die Zeit des Eintrittes der Seele in den Körper geschieht am 40. Tage nach der Empfängniß.¹⁶ Der Sitz der Seele wird verschieden bald im Herzen, bald im Kopfe angegeben.¹⁷ Nach Andern erfüllt sie den ganzen Körper.¹⁸ Ueber die Trennung der Seele aus dem Körper und ihren nachherigen Zustand verweisen wir auf die Artikel: Unsterblichkeit, Tod, Vergeltung, Hölle, Paradies, Auferstehung, Tag des Gerichts.

1. Spr. Sal. 20. 27; Hiob 32. 8; 27. 3. ↩
2. נר אלהים Spr. Sal. 20. 27. ↩
3. Kohel. 3. 19. 21. ↩
4. Siehe: Schöpfung. ↩
5. Das. 2. 25; 3. 1. 18; 4. 20. ↩
6. Das. 9. 14. ↩
7. Philo, de somn. 578. de Alleg. 3. 90. ↩
8. Das. ↩
9. Berachoth 60b. ↩
10. Nidda 31a. Kidduschin 30b. ↩
11. Aboth 4. 16. ↩
12. Berachoth 10a. „Wie Gott die Welt erfüllt, so die Seele den Körper; wie Gott sieht ohne gesehen zu werden, so die Seele im Menschen; wie Gott die Welt speist, so die Seele den Leib u. s. w. Vergl. Allgegenwart Gottes. ↩
13. Siehe Vergeltung. ↩
14. Midr. r. 1 M. Absch. 8. und Absch. 1. auch Jalkut daselbst. ↩
15. Chagiga 12b. Der Raum heißt: גוף. „Der Messias kommt nicht früher bis alle Seelen aus demselben weg sind.“ Jebamoth 62; Aboda sara 5. Nidda 13. ↩
16. Menachoth 99a. Die Ansicht des R. Juda I., daß die Seele erst mit der Geburt eintritt, wird in Sanhedrin 91b mit Recht zurückgewiesen, da der Foetus sich nicht 3 Tage lang halten könne, ohne in Fäulniß überzugehen. ↩
17. Midrasch Mischle. ↩
18. Berachoth 10a. ↩