Schöpfung

Schöpfung בריאה. Die Schöpfung der Welt durch Gott auf der ersten Seite der Bibel, als Anfang der Thora, der mosaischen Gotteslehre, erzählt in zwei Relationen mit zwei verschiedenen Ausgangspunkten der Sabbatfeier¹ und des Menschen in seiner Entwicklung und Bildung,² ist ein der merkwürdigsten Stücke der hebr. Religionsurkunden, die der Bibel gleichsam den Stempel ihrer großen Sendung an die Menschen aufdrücken. Sie bildet die Einleitung und den Schlüssel der in ihr niedergelegten Gott- Welt- und Menschenlehre und macht so sehr den Boden des auf ihr ruhenden Religionsgebäudes aus, daß uns ohne diesen ihren Abschnitt alles Andere in ihr dunkel, ohne Halt und Festigkeit scheinen würde. Als Einleitung macht sie dem Menschen in schlichter Weise bekannt, daß die Welt durch einen überweltlichen Gott nach einem bestimmten Stufengang geschaffen wurde, deren höchste Vollendung der Mensch mit seiner Gottähnlichkeit: der Freiheit und Heiligkeit ist. Mit diesem ersten Kapitel kündigt die Bibel den Krieg gegen das ganze heidnische Alterthum mit all seinen Theorien über Gott, Welt und Menschenbestimmung an. Sie tritt in Kampf mit dem philosophischen Dualismus, der Gott und den Weltstoff gleich ewig hält; mit dem Pantheismus, der Gott und die Welt identifizirt und endlich mit dem Emanatismus der Inder, der die Welt aus Gott ausströmen oder ausstrahlen läßt. Sie durchbricht den heidnischen Glauben an eine in der Welt herrschende Naturnothwendigkeit, ἀνάγκη, der Gott und die Menschen unterliegen. Gott, Schöpfung, Freihheit und göttl. Vorsehung sind ihre Grundideen, die sie schon in der Darstellung der Weltschöpfung ausspricht. Es sind zwei Relationen, in denen sie uns diese Schöpfungsgeschichte erzählt. In der ersten spricht der erste Vers die Schöpfung des Weltganzen: des Himmels und der Erde aus. Von diesem geht der Bericht zu den Einzelnen derselben über. Es ist die Erde, als Wohnstätte des Menschen, auf die er näher eingeht, wo von den andern Theilen des Universums nur diejenigen in Betracht kommen, die einen sichtbaren Einfluß auf die Erde haben. Die Erde, die durch Gott ihr Dasein erhält, ist in einem chaotischen Zustande: wüste und durcheinander. Der erste Tag bringt das Licht, das chaotische Durcheinander wird gesondert und man unterscheidet zwischen Licht und Finsterniß, Tag und Nacht. Die Zeit wird räumlicher bestimmt und die stofflichen Elemente erhalten die Fähigkeit, sich in bestimmten Formen nach gewissen Gestalten zu scheiden. Es ist in diesem ersten Tagewerk das Hervortreten der Zeit als etwas an sich Seiendes, deren Existenz mit der Schöpfung des Urstoffes, des Himmels und der Erde, eintrat und an deren Hand die Schöpfungen entstehen und vergehen sollen. Aber auch der Raum ist die Bedingung des Entstehens und Vergehens der Wesen und dieser wird durch das fernere Schöpfungswerk hervorgebracht. Am zweiten Tage wird die Ausdehnung zur Scheidung der Wasser geschaffen, damit die Einen aufwärts, nach den obern Lüften, steigen und die Andern auf der Erde bleiben, so daß in der Mitte der Raum entstehe, wo die Weltkörper und die andern Wesen ihren Platz enthalten sollen. Nachdem diese zwei Bedingungen der Existenz alles Seins: die Zeit und der Raum waren, beginnt die eigentliche Schöpfung der einzelnen Wesen. So bringt der dritte Tag das Hervortreten der festen Erdmasse aus dem Wasser, dem das Wachsthum der Pflanzenwelt, als dessen Hülle folgte. Die Beförderer und Erhalter der Erde mit ihrem Wachsthum bilden das Werk des vierten Tages. Sonne, Mond und Sterne werden geschaffen mit der ausdrücklichen Zeichnung ihrer Bedeutsamkeit für die Erde, die den Wechsel zwischen Tag und Nacht und der verschiedenen Jahreszeiten bedingen und bestimmen. Darauf folgt die Schöpfung des fünften Tages, der die Luft und das Wasser füllenden Thiere, die in dem Werke des sechsten, der Schöpfung der auf der Erde sich regenden Thiere und der Bildung des Menschen ihren Abschluß hat. Der siebente Tag hat die Sabbatfeier zum Andenken der Schöpfung durch Gott, die ihn in ihrem Schlusse „die Gott gemacht hat, um zu thun“ als den über jede Naturnothwendigkeit ferner frei waltenden Schöpfer, Leiter und Erhalter darstellt. Anders lautet der Schöpfungsbericht der zweiten Relation, die nicht den Sabbat, sondern den Menschen nach seiner Entwicklung zu ihrem End- u. Zielpunkte hat. Es wird in derselben nicht mehr die ursprüngliche Schöpfung, sondern ihre weitere Gestaltung und Entwickelung erzählt, wo das Eine ausführlicher, das Andere kürzer dargestellt u. Manches weggelassen und übergangen wird. Auch Gott, der hier nicht blos als Allmacht dasteht, auf dessen Wort die Wesen entstehen, sondern auch als das um und für die Schöpfungen Seiende, als Erhalter und Leiter der Welt, erhält zu seiner frühern Bezeichnung „Elohim, Gott, den Namen ה' „Ewiger“ und heißt nicht allein אלהים, Elohim, „Gott,“ sondern ה' אלהים „Ewiger, Gott.“³ Die Förderung und Entwicklung des Wachsthums geschieht durch das Aufsteigen eines Dunstes von der Erde, der in seinem Niederschlag als Thau und Regen die Pflanzen tränkt und stärkt. Ausführlicher wird die Schöpfung und Geschichte des ersten Menschenpaares gezeichnet. Kurz ist der Bericht über die Schöpfung der Thiere, der in der ersten Relation nach drei Theilen besprochen wird. Weggelassen und übergangen werden: die Schöpfung des Lichtes, die Scheidung der Wasser durch eine Ausdehnung, die Himmelslichter, die Planeten, so wie die Eintheilung der Schöpfung nach 6 Tagewerken. Die Einheit dieser beiden Relationen ist durch die Einheit des Gedankens verbürgt, der beide durchzieht, sowie durch die Hinweisung auf die erste bei der Verkündigung des Sabbats⁴ und die spätern Angaben, die von der Entstehung der Schöpfung durch das göttl. Wort sprechen.⁵ Die Lehre und Darstellung der Weltschöpfung hat in den andern bibl. Büchern ihre weitere Fassung und tiefere Begründung. In Jeremia 10. 12. wird die Weltschöpfung durch Gott als Beweis der Ewigkeit Gottes und der Nichtigkeit der Götzen angeführt. Sie selbst ist eine Offenbarung der Gottesweisheit.⁶ Erweiterter ist diese Idee in Jesaia, wo Gott als der alleinige Schöpfer in Bezug auf die Gegensätze der Schöpfungswerke: des Lichtes und der Finsterniß dargestellt wird, gegen die Annahme, daß entgegengesetzte Elemente verschiedene Schöpfer bedingen.⁷ Weiter ist ihm die Schöpfung durch Gott der Beweis der steten Leitung⁸ und der möglichen Umgestaltung derselben durch ihn.⁹ Ausführlicher sind diese Schöpfungsbetrachtungen in den Psalmen. „Gott“ heißt in Bezug auf sie: „Schöpfer des Himmels und der Erde“¹⁰ und ist ihr gegenüber das ewige, anfangslose Ursein.¹¹ „Die Welt ist nicht durch sich selbst entstanden, daher ihre Vergänglichkeit, aber Gott bleibt unvergänglich.“¹² Die Weltschöpfung durch das Wort ist eine Offenbarung der Gottesallmacht.¹³ Großartig ist die Schilderung der Weltschöpfung in Ps. 104., wo dieselbe nicht als abgeschlossen, sondern in steter Fortentwickelung dargestellt wird. Eine andere Gestalt erhielt diese Darstellung in der letzten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens, wo den griechisch gebildeten Juden die bibl. Berichte über die unmittelbare Beschäftigung Gottes mit der Weltschöpfung anstößig und als mit der Lehre von der Geistigkeit Gottes unvereinbar erschien. Man nahm daher zwischen der Welt und Gott gewisse Mittelpersonen an, die das Werk der Weltschöpfung vollführten. So wird in den Apokryphen die Weisheit personifizirt, die bei der Schöpfung mitthätig war.¹⁴ Bei Philo ist es der Logos, ein Erzengel, dem die Schöpfung übergeben wurde.¹⁵ Welche Verirrungen diese Annahmen bei den Gnostikern veranlaßten, ist hinreichend bekannt. Der Talmud kehrt zur einfachen obigen bibl. Schöpfungslehre zurück und weist die Lehre von Mittelwesen entschieden ab.¹⁶ „Gott ist es, der allein die Welt schuf und allein gelobt wird.“¹⁷ Gegenüber der Pluralnennung Gottes durch „Elohim“ bei der Weltschöpfung, die auf eine Mehrheit von Schöpfern deuten soll, wird auf das Prädikat in der Singularform „schuf“ hingewiesen.¹⁸ Ausdrücklich, bemerkt ein Anderer, steht im ersten Vers vor „Himmel und Erde“ das Akkusativzeichen: את, „den“ damit diese nicht als Subjecte und Schöpfer erklärt werden.¹⁹ „Am sechsten Tage wurde der Mensch geschaffen, damit man nicht sage, Gott hatte einen Genossen bei der Schöpfung;“²⁰ „Er Gott allein, ist der Schöpfer, er allein, der aufmerket, richtet, bezeugt u. s. w.“ diese und ähnliche Lehren waren die Aussprüche der Lehrer in den ersten 3 Jahrh., welche deutlich die Lehre von der unmittelbaren Schöpfung durch Gott aussprechen. Doch hat auch der Talmud gleich Philo die Lehre von den Urideen, Urbildern, Prototypen, aber nicht als wirkende Kräfte, welche als Mitschöpfer auftreten, sondern nur als Musterbilder, Vorzeichnung, nach denen die Schöpfungen ihr Dasein erhalten. „Die Thora, die Lehre heißt es, war das Werkzeug Gottes, womit er die Welt erschaffen hat. Wie ein Baumeister einen Palast nur nach einem bestimmten Abrisse baut, so hat sich auch Gott der Lehre, Thora, bedient; er schaute in sie und schuf die Welt.“²¹ Eine andere Stelle sagt: „Mit zehn Worten schuf Gott die Welt: mit Weisheit, Vernunft, Erkenntniß, Kraft, Macht, Gerechtigkeit, Recht, Energie, גערה Gnade und Barmherzigkeit.“²² Eine dritte Stelle nennt dieses Einsehen in die Urideen ein Berathen Gottes mit seinen Himmelswesen.“²³ So werden 7 Gegenstände genannt, die Gott vor der Welt geschaffen: die Thora, Gotteslehre, das Heiligthum, die Vergeltung oder wörtlich: das Paradies und die Hölle u. s. w.“²⁴ Daher der Ausspruch eines spätern Lehrers: „Alle Schöpfungswerke sind nach ihrer Gestalt, קומתן, Idee und ihrem Verlangen erschaffen worden.“²⁵ Eine weitere Forschung, über das, was vor der Schöpfung war und nach ihr sein werde — erscheint den Talmudlehrern nicht mehr als Sache des Menschen.²⁶ Mehreres siehe: Welt.

1. 1 M. 1. 1—32. 2. 1—4. ↩
2. Das. 2. u. 3. ↩
3. Nach dieser Darstellung deutet der Name Gottes: ה' אלהים keinesfalls auf einen andern Verfasser hin. ↩
4. 2 M. 10. 11; 31. 17. ↩
5. Ps. 33. 6—9. ↩
6. Jerem. 10. 12. „Er machte die Erde durch seine Kraft, befestigte die Welt durch seine Weisheit und nach seiner Vernunft spannte er die Himmel aus.“ ↩
7. Jes. 45. 7—9. „Bildner des Lichtes und Schöpfer der Finsterniß, Erzeuger des Friedens und Schöpfer des Bösen, ich, der Ewige, mache alles dies. ↩
8. Das. 42. 5. ↩
9. Das. 40—66. ↩
10. Ps. 121. 2. ↩
11. Ps. 90. 1—4. „Ehe die Berge entstanden, Erde und Welt geschaffen waren, warst du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. ↩
12. Ps. 102. 26. ↩
13. Ps. 33. 5. „durch das Wort des Ewigen entstanden die Himmel, durch den Hauch seines Mundes all ihr Heer;“ denn er spricht, es geschieht; er gebeut und es steht da.“ Ps. V. 9. 10. ↩
14. Buch der Weisheit 9. 9. ↩
15. Vergl. Zeller, Geschichte der Griechen III. 2. S. 612—33. ↩
16. Siehe: Einheit Gottes u. a. m. ↩
17. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
18. Das. Absch. 8. ↩
19. Das. Asch. 1. Jalkut daselbst. ↩
20. Sanh. 38. ↩
21. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
22. Chagiga 12a. ↩
23. Midr. r. 1 M. Absch. 8. 6. 5. 1. נמלך בפמליא שלו. ↩
24. Pesachim 24. ↩
25. Cholin 60a. ↩
26. Chagiga 11. „Man frage nicht, was vorher gewesen und nachher sein werde. Vergl. Midr. r. 1 M. Absch. 1. u. Absch. 8. Eine andere Stelle sagt: Verborgen — d. i. vor der Weltschöpfung; Forschen d. i. nach der Weltschöpfung.“ Jeruschalm Chadiga Absch. 2. Mehreres siehe: Erkenntniß Gottes. ↩