Gebetsbedingungen

Gebetsbedingungen, תנאי התפלה Wer? beten und wann? wo? wie? worüber? gebetet werden soll, diese Fragen finden hier als Ergänzung obigen Art. ihre Erörterung.

I. Die Gebetspersonen. Darüber lautet kurz u. bestimmt die Angabe: Wer den Namen Gottes anruft,¹ Alle, die in Wahrheit an Gott sich wenden,² finden Erhörung. Wie die Bibel alle Menschen als Brüder u. Söhne eines Vaters erklärt, so kennt sie nur einen Gott, der über Alle väterlich wacht und Jeden erhört, der zu ihm betet. Arme,³ Dürftige,⁴ Unterdrückte,⁵ Gerechte⁶ rc. werden gleich den Reichen und Vornehmen des Betens würdig erachtet. Viel Gewicht legte man auf das Gebet des Frommen und Propheten, des Bedrückten und Beleidigten.⁷ Ueber das Gebet der Letztern heißt es: „Das Flehen der Unterdrückten erreicht die Wolken, das der Bedrängten zertheilt sie u. hört nicht eher auf, bis Gott es erhört.“⁸

II. Gebetszeit. In der Angabe derselben haben wir die Gelegenheitsgebete von den stehenden Pflichtgebeten zu unterscheiden. Ueber Erstere hieß es: zu jeder Zeit bete, da dein Herz von Gefühlen überwallt und nach oben sich sehnt. So betete man an Festen u. Freudentagen,⁹ bei dem Regierungsantritt des Königs,¹⁰ der Einweihung des Tempels,¹¹ auf Erfüllung eines Wunsches,¹² Genesung von Krankheit¹³ rc. Ebenso in traurigen Zufällen: in der Umgebung von Feinden,¹⁴ in Noth,¹⁵ Gefahr,¹⁶ Verzagtheit,¹⁷ Rathlosigkeit,¹⁸ Furcht¹⁹ und Schrecken²⁰ rc. Die Zeit der stehenden Pflichtgebete war laut den nachexilischen Schriften: Morgen, Mittag und Abend.²¹ Im Tempel zu Jerusalem wurde während der Darbringung der täglichen Opfer am Morgen und Abend gebetet.²²

III. Ort des Gebetes. Auch in der Bestimmung dieses Punktes wird die Privatandacht von dem öffentlichen Gottesdienst unterschieden. Die öffentlichen Gebete fanden nur auf heiliger Stätte, in extra hierzu geweihten Räumen statt; erst in der Stiftshütte,²³ später in dem von Salomo erbauten Tempel²⁴ u. nach dem Exil während des 2. jüdischen Staatslebens in den Synagogen und im Tempel zu Jerusalem.²⁵ Dagegen verrichtete man Privatgebete auf beliebiger Stätte: im Zimmer, Obergemach und auf dem Dache,²⁶ auch im Freien²⁷ rc.

IV. Die Verrichtungsweise der Gebete. Die Lehren darüber erstrecken sich: 1. auf die Angabe der äußern Form des Gebets; 2. der innern Gestalt desselben. 1. Dieselbe war durch keine Vorschrift bestimmt, sond. richtete sich nach der üblichen Sitte des Orients. Man betete stehend,²⁸ den Körper aufwärts gerichtet,²⁹ die Hände gen Himmel gehoben,³⁰ Knie beugend oder ganz knieend,³¹ auch mit dem Körper zur Erde niedergeworfen;³² ferner hielt man die Hände ausgebreitet,³³ in Trauer den Kopf auf die Brust gesenkt³⁴ rc. 2. In Bezug auf das Zweite hören wir die herrlichen Prophetenmahnungen: das Gebet soll nicht blos den Lippen, sond. auch dem Herzen entströmen,³⁵ in Demuth,³⁶ Vertrauen auf Gott,³⁷ aus aufrichtiger Bekehrung,³⁸ wahrer Frömmigkeit,³⁹ mit Andacht,⁴⁰ in Wahrheit⁴¹ rc. verrichtet werden. Andere Lehren erinnern an die Gegenstände, von denen das Gebet begleitet sein soll. Das Gott Aufsuchen als Ausdruck des Gebetes soll nicht blos eine augenblickliche Erhebung des Herzens sein, sond. muß veredelnd und umschaffend auf unser ganzes Leben wirken. Die Ablegung alles Sündhaften,⁴² aufrichtige Besserung unseres Wandels,⁴³ Wohlthätigkeit,⁴⁴ das Aufmerken auf die Lehren der Religion⁴⁵ rc. sollen die Wirkungen des Gebets sein, Zeichen seiner Verrichtung in Wahrheit.

V. Die Gebetswünsche, worüber man beten soll? Auf diese Frage lautet die Antwort: Alles, was dich durchdringt, dir lieb und theuer ist, sei der Gegenstand deines Gebets. Gemahnt wird zu beten für das Wohl der Obrigkeit,⁴⁶ unseres Wohlthäters rc.⁴⁷ Sonst betete man um den göttlichen Beistand in der Noth,⁴⁸ Abwendung der Feinde,⁴⁹ Genesung von Krankheiten,⁵⁰ Unterhalt des Lebens,⁵¹ Rettung von Leiden, Krieg, Gefangenschaft, Hungersnoth rc.⁵² Auch um Gegenstände unserer sittlichen Vollendung als z. B. die Ertheilung von Weisheit,⁵³ Entfernung jeder Lüge,⁵⁴ Vernichtung des Götzendienstes und die Durchdringung allgemeiner wahren Gotteserkenntniß,⁵⁵ die Weihung zu seinem Dienste⁵⁶ rc. wurde gebetet. Die weitere Erörterung dieser Punkte enthält der Talmud.

I. Die Personen zum Gebete, die der göttlichen Erhörung sich erfreuen, sind auch hier, wie in der Bibel, Alle, die in Wahrheit beten. Die Lehren darüber sind: „Erhörer des Gebetes, zu dir kommt alles Fleisch!“ bei dem Menschen geschieht es, daß des Armen Wünsche nicht erhört werden, aber des Reichen bald Aufnahme finden; dagegen sind vor Gott alle gleich: Frauen, Knechte, Arme, Reiche rc.⁵⁷ Ferner: „Der Mensch verleugnet den armen Verwandten u. bekennt sich zu dem reichen; aber Gott war den Israeliten im Druck Aegyptens und später nahe.“⁵⁸ Mit besonderer Würdigung wird das Gebet des Bußfertigen,⁵⁹ des Sünders, so er demüthig Gott aufsucht,⁶⁰ hervorgehoben. Andere Bestimmungen sprechen von den Personen, die zum täglichen Gebet verpflichtet sind. Auch hier sind es Alle: Männer, Frauen, Knechte rc.⁶¹ Befreit von dieser Pflicht sind: die Leidtragenden bis nach dem Begräbniß, die Männer, die zur Beschäftigung mit der Leiche gehörten⁶² u. m. A. Rühmlich gilt das Gebet des Kranken: „Schöner als Alles ist das Gebet des Kranken um seine Genesung.“⁶³

II. Die Zeit des Gebetes. Auch hier heißt es zu jeder Zeit, bete da du dich in gehobener Stimmung fühlst und zu Gott emporschauest. So soll gebetet werden, wenn man auf die Reise sich begibt,⁶⁴ in Leiden,⁶⁵ Noth und Gefahr⁶⁶ rc. ist. Ueber Letzteres war der Spruch: „Auch dann noch, wenn das scharfe Schwert auf dem Hals liegt, soll der M. sich nicht vom Gebet zurückhalten.“⁶⁷ Als Liebespflicht galt es, für Leidende, Unglückliche und Kranke zu beten.⁶⁸ In Bezug auf die Pflichtgebete wird an obiger bibl. Zeitangabe: Morgen, Mittag und Abend festgehalten, der sie nur die Erklärung hinzufügen, weil zu diesen Zeiten der Tag sich ändert und der M. zur Andacht gestimmt wird.⁶⁹ Die Zeit des Morgengebetes ist von Tagesanbruch bis 1/3 desselben d. i. bei 12stündiger Tageszeit, wo der Tag von 6 Uhr ab beginnt, bis 10 Uhr;⁷⁰ des Mittags- oder Vespergebetes, מנחה, von 12 1/2 Uhr bis gegen Abend⁷¹ u. das Abendgebet von dem Eintritt des Abends d. h. nach dem Sichtbarwerden dreier Sterne bis nach Mitternacht.⁷² Mehreres siehe: Morgen- und Abendgebet.

III. Der Ort des Gebets. Zu den schon oben bestimmten Gebetsstätten wird hier noch das Lehrhaus genannt, das der Synagoge vorgezogen wird.⁷³ Außerdem wird gemahnt, sich wenigstens eine Stätte zum Gebet zu bestimmen.⁷⁴ Ueber die Wichtigkeit der Theilnahme an den Gebeten in der Synagoge hören wir: „Wer eine Synagoge in der Stadt hat und dieselbe nicht zum Gebet aufsucht, heißt: „böser Nachbar,“⁷⁵ „Eilet in die Synagogen des Morgens und Abends, damit eure Tage sich verlängern.⁷⁶ Andere Lehren mahnen, nicht zu beten: auf erhöheter Stätte, auf freien Plätzen, in Ruinen u. s. w., sondern in abgelegenen Gemächern und auf niedriger Stätte, damit das Gebet in Ehrfurcht u. mit gebrochenem Herzen verrichtet werde.⁷⁷ Welche Ausnahme hiervon zu Gunsten der Handwerker und Arbeiter gemacht wird — siehe: Handwerker.

IV. Die Verrichtungsweise des Gebets. Auch darin haben wir manche schöne Notiz aus dem Talmud, welche obige bibl. Angaben über die Gebetsweise ergänzt. In den Lehren über die äußere und innere Gestalt des Betenden spricht sich die tiefe sittliche Idee des Gebets aus, die ein schönes Denkmal des jüdischen Alterthums bilden. 1. In Bezug auf die äußere Form des Betenden waren außer obigen Bestimmungen über den Ort des Gebets noch die Lehren: vor dem Gebet sich Zeit zur innern Sammlung zu lassen,⁷⁸ dasselbe nicht laut zu sprechen,⁷⁹ aber auch nicht im Herzen, sondern auch mit leiser Lippenbewegung⁸⁰ und mit Anstand, wo jede unnöthige Bewegung vermieden werden soll.⁸¹ Wir bringen darüber die Lehre: „Wer die Augen verdreht, die Lippen verzieht rc. während des Schemagebets, von dem heißt es: „nicht mich hast du angerufen, Jakob!“⁸² 2. Ueber die innere Beschaffenheit des Betenden sind die Lehren: „Der Mensch soll seine Gesinnung (Herz) vor dem Gebet reinigen,⁸³ jede befleckende That ablegen.⁸⁴ Ferner: „Und du sollst lieben den Ewigen deinen Gott mit deinem ganzen Herzen,“⁸⁵ Gott, heißt es hierzu, mahnt Israel: während des Gebets nicht getheilten Herzens zu sein: zu Gott und für andere Gegenstände zugleich.“⁸⁶ „Wer da betet, denke sich Gott gegenüber.“⁸⁷ Mehreres siehe: Andacht, Morgen- und Abendgebet.

1. Joel 2. 32. ↩
2. Ps. 86. 7, 145. 18. Sir. 36. 14. ↩
3. Siehe Mensch. ↩
4. 5 M. 24. 15. ↩
5. Sir. 4. 6. ↩
6. 5 Mos. 24. 15. ↩
7. Ps. 91. 15. ↩
8. 1 Mos. 20. ↩
9. Sir. 35. 16—17. ↩
10. Ps. 69. 11. ↩
11. 1 K. 2. ↩
12. Das. 8. 28. ↩
13. Jerem. 31. 9. ↩
14. Siehe Krankheit. ↩
15. Ps. 55. 2. ↩
16. Das. 50. 15. ↩
17. Das. 30. 9. ↩
18. Jona 2. 8. ↩
19. 1 M. 24. 32. 11. ↩
20. 2 S. 22. 8, Ps. 18. 7. ↩
21. Daniel 6. 10. Vrgl. Ps. 55. 18. ↩
22. 2 Chr. 29. 28. Sir. 50. 19. 1 Macc. 4. 53—56. S. Gebet. ↩
23. S. Stiftshütte. ↩
24. 1 K. 8. 33—54, 2 Chron. 7. 15. ↩
25. S. Gebet. ↩
26. Dan. 6. 11. Jud. 8. 5. Tob. 3. 12. ↩
27. 2 Chr. 6. 34. Esra 4. 58. ↩
28. 1 M. 18. 25. Hiob 30. 20. 1 S. 1. 26. Dan. 9. 30. ↩
29. Nehem. 8. 6. 2 Chron. 21. 30. ↩
30. 2 M. 17. 11, 2 K. 8. 22, Ps. 63. 5. ↩
31. 2 Chr. 6. 13. 1 K. 8. 54. ↩
32. 1 M. 24. 26. Neh. 8. 6. ↩
33. Jes. 1. 10. Esra 9. 5. ↩
34. Ps. 35. 13. ↩
35. Amos 5. 23. Jes. 29. 13. ↩
36. Ps. 51. 9. ↩
37. Ps. 116. 1. Judith 9. 13. ↩
38. Hiob 22. 27, 2 Chron. 33. ↩
39. Spr. 15. 8. ↩
40. S. d. A. ↩
41. Ps. 111. 31. ↩
42. Jer. 14. 12. ↩
43. Hiob 16. 17. ↩
44. Jesaia 58. f. Wohlthun. ↩
45. Spr. 28. 9. ↩
46. Jer. 8. siehe Obrigkeit. ↩
47. S. Wohlthun. ↩
48. Ps. 5. 3. ↩
49. 2 Kön. 13. 4. Jes. 37. 21. ↩
50. Hiob 6. 10. 2 Chr. 32. 24. ↩
51. Spr. Sal. 31. 15. ↩
52. 2 Chr. 7. ↩
53. Spr. 2. 3. 1 Kön. 10. 11. 5. ↩
54. Spr. 30. 7. ↩
55. 1 K. 18. 37. ↩
56. Ps. 27. 4. ↩
57. Midr. r. 2 M. Abschn. 21. ↩
58. Das. 5 M. Abschn. 2. ↩
59. Das. 4 M. Abschn. 13. 2 M. Abschn. 15. ↩
60. Das. 5 M. Abschn. 8. ↩
61. Orach Chajim §. 106. 1 und 2, worunter nicht das Schema war. ↩
62. Daselbst §. 71 u. 72. ↩
63. Midr. r. zu Vajera. ↩
64. Berachoth 14. ↩
65. Sanh. 44. ↩
66. Tanch. zu Beschalach p. 73—74. Jalkut I. §. 812. 13. ↩
67. Berachoth 10. ↩
68. Das. 9. 34. Sabbath 32. ↩
69. Jerus. Berachoth Abschn. 4. 1. 2. ↩
70. Das. 4. 4. Orach chajim §. 89. 1. ↩
71. S. Minchagebet. ↩
72. S. Morgen- u. Abendgebet. ↩
73. Berachoth 7. Orach chaim. 90. ↩
74. Berachoth 6. ↩
75. Das. 8. ↩
76. Das. ↩
77. Orach chajim §. 90. ↩
78. Berachoth 30. Jalkut I. §. 146. ↩
79. Das. 31. Jerus. Berachoth Abschn. 4. 1. ↩
80. Daselbst. ↩
81. Orach chajim §. 100. ↩
82. Jalkut zu Jesaia §. 318. ↩
83. Baba bathra 10. Midr. r. 5 Mos. Abschn. 10. ↩
84. Das. 1 M. Abschn. 78. ↩
85. 5 M. ↩
86. Tanchuma zu Kitho 60. ↩
87. Sanhedrin 22. ↩