Gebetserhörung

Gebetserhörung, שמיעת תפלה Der biblischen tiefern Auffassung des Gebets, dasselbe nicht blos als Mittel zur Belehrung und Erbauung, sond. auch als wirkliches Vorbringen unserer Wünsche vor Gott zu betrachten, folgen die Lehren über die Erhörung des Gebets.

I. Begriff und Bedeutung. Setzt das Gebet den Glauben an Gott und seine Fürsorge voraus, so verkünden uns die Verheißungen der Gebetserhörung die Gestalt dieses in der Weltleitung sich offenbarenden Gottes. Die Liebe als Geburt der göttlichen Heiligkeit, die den Menschen erziehend, bildend und heiligend zu sich erhebt, ist das Characteristische derselben, zugleich der Grund jeder Gebetserhörung. „Noch ehe sie rufen, werde ich antworten; kaum reden sie u. ich höre es;“¹ „Ich werde ihn erhören, denn gnädig bin ich!“² u. m. A. sind die Verheißungen darüber. So ist es nach der Bibel Gott selbst, der die Menschen auffordert, sich an ihn in Noth, Bedrückung, Elend und Knechtschaft zu wenden,³ den Bedrücker vor dem Schmerzensschrei der Unterdrückten warnt,⁴ aber dem Wohlthäter zuruft: „und er wird für dich beten!“⁵ Ausdrücklich wird Erhörung verheißen: dem Beleidigten,⁶ dem in seinem Rechte Geschmälerten,⁷ dem Beschämten,⁸ Frommen⁹ rc. Aber auch entgegengesetzt werden: Heuchler,¹⁰ Feinde des Guten,¹¹ Hartherzige gegen die Armen¹² rc. als diejenigen bezeichnet, deren Gebet nicht erhört wird. Es spricht sich darin die Idee des sichtbaren Hervortretens der göttl. Weltregierung aus, welche der Willkür des M. hemmend entgegen tritt und dem leidenden Theil der Menschheit tröstend den über uns wachenden Gott offenbart.

II. Ihre Gestalt. Nach den in der Bibel aufgezählten Beispielen war die Gebetserhörung entweder bald u. mit Gewährung des ganzen Wunsches,¹³ auch noch mehr als gefordert wurde,¹⁴ oder später nach eingetretener Besserung des M.¹⁵ Daher beim Nichteintreffen der Erhörungsbeweise ihre Mahnung zur gewissenhaften Selbstprüfung und Besserung.¹⁶ Im Talmud führen die biblischen Beweise der Gebetserhörung zu folgenden Lehren: „Jeder, der sich unablässig an Gott wendet, wird erhört;“¹⁷ „Man bete, auch in der hoffnungslosesten Lage.“¹⁸ „Sollten alle Pforten des Himmels verschlossen sein, so sind es nicht die der Seufzer der Unterdrückten.“¹⁹ Weiter gilt ihnen die Gebetserhörung als Beweis der Wahrhaftigkeit Gottes gegen die Nichtigkeit des Götzenthums. „Die Götzen, heißt es, sind nahe, aber dennoch fern, dagegen ist Gott fern, aber doch nahe! Der Heide verfertigt sich ein Götzenbild u. stellt es in seinem Hause auf; es ist nahe. Aber bald zeigt sich sein Fernsein: er schreit zu ihm und wird nicht gehört. Aber Gott ist fern, er thront im Himmel und ist den ihn Anrufenden nahe.“²⁰ Ueber das Eintreffen der Beweise einer Gebetserhörung hatten sie mit Bezug auf die Bibel die richtige Lehre: „Es gibt Gebete, die zu 40 Tagen,²¹ 20 Tagen,²² 3 Tagen,²³ 1 Tag,²⁴ zur selben Stunde, oft auch schon kaum sie gesprochen sind, erhört werden; denn also heißt es: „Bevor sie rufen, antworte ich!“²⁵ Mehreres siehe: Andacht und Gebet.

1. Jes. 65. 24, Daniel 10. 12. ↩
2. 2 M. 22. 26. ↩
3. Siehe: Gebet. ↩
4. 2 M. 22. 26. ↩
5. 1 Mos. 20. 7. ↩
6. 2 M. 22. 23. ↩
7. 5 M. 15. 9. ↩
8. Hiob 12. 4. ↩
9. Spr. 15. 8. ↩
10. Hiob 13. 16. ↩
11. Mal. 3. 4. ↩
12. Spr. 21. 13. ↩
13. 2 K. 6. 18. 1 M. 16. 11, 1 S. 7. 9. ↩
14. 1 K. 3. 12. ↩
15. Jes. 33. 10. ↩
16. Ps. 14. 5. 18. ↩
17. Jalkut Jes. §. 255. ↩
18. Baba mezia 59. ↩
19. Das. zu Ps. §. 719. ↩
20. Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
21. Bei Moses nach dem Götzend. des goldenen Kalbes. ↩
22. Bei Daniel. ↩
23. Bei Jona. ↩
24. Bei Eliahu am Karmel. ↩
25. Jes. 65. Midr. r. 5 M. Abschn. 2. ↩