Gebetssprache

Gebetssprache לשון התפילה. Die traditionellen Gebete, wie sie in dem Gebetbuche für den Synagogenkultus ihre Zusammenstellung erhielten, sind mit Ausnahme einiger wenigen¹ in hebräischer Sprache abgefaßt. Man wählte sie, wenn sie auch aus dem Volksverkehr längst geschwunden und nur noch als die Schrift- und Gelehrtensprache vorhanden war, theils aus Pietät, sie war die Sprache der Väter, die Sprache, in der die Lehrer, Propheten, Psalmisten und heiligen Dichter ihre begeisternden Reden, Gesetze, Lehren, Psalmen und Dichtungen dem Volke vortrugen, theils aber auch, weil sie in der Zeit des zweiten jüdischen Staatslebens in Palästina und in den ersten drei Jahrhunderten nachher, wo diese Gebete abgefaßt, festgestellt und redigirt wurden, bei den Lehrern des Judenthums in Palästina und Babylonien als die einzige galt, in der man rein und klar seine Gedanken auszudrücken vermochte. Der syrisch-aramäische Dialekt, die Volkssprache der palästiniensischen Juden, wurde als Sprache der Idioten, לשון הדיט, der der correkte Ausdruck fehle, davon ausgeschlossen. Noch im vierten Jahrhundert n. wiederholt ein Gesetzeslehrer Rab Juda den Ausspruch R. Jochanans aus dem zweiten Jahrh. „Man bete nicht in aramäischer Sprache, denn demjenigen nahen sich nicht die dienstthuenden Engel (s. Engel), der für seine Bedürfnisse aramäisch betet, weil sie dieses Sprachgemengsel nicht verstehen.“² Das störte jedoch nicht, daß die Juden in Alexandrien und in einigen Städten Palästinas von überwiegender griechischer Bevölkerung als z. B. in Cäsarea u. a. a. O., wo sie griechisch redeten, die Gebete in griechischer Sprache verrichteten.³ Ob man dagegen von Seiten des Synedrion in Jerusalem Protest erhob, wie dies gegen den samaritanischen Kultus und den des Oniastempels in Aegypten (s. Oniastempel) geschah, ist nicht bekannt. Man sah die Nothwendigkeit desselben ein, oder ging darüber stillschweigend hinweg, duldete, was nicht zu ändern war, jedenfalls wurde das Beten in griechischer Sprache von Keinem angefochten. Erst im 3. Jahrh. n. wird von dem Lehrer R. Levi, dem Schüler des Patriarchen R. Juda I. erzählt, daß er, als er auf seiner Rundreise in Cäsarea das Schemagebet (s. d. A.) in griechischer Sprache verrichten hörte, dagegen protestirte und es verbieten wollte. Da erhielt R. Jose, sein Zeitgenosse, davon noch zur Zeit Nachricht, der über diesen Eingriff in die Freiheit der jüdisch-hellenistischen Gemeinde Cäsareas äußerst aufgebracht war und gegen ihn erklärte: „So sage ich, wer das Hebräische nicht versteht, der lese das Schema in jeder ihm verständlichen Sprache und er erfüllt vollständig seine Pflicht.“⁴ Ein noch späterer Lehrer R. Mana thut gegen den Lehrer R. Berachja denselben Ausspruch in Bezug auf das Vorlesen des Esterbuches am Purimfeste.⁵ Wo diese getheilten Meinungen, die sich nun auf solch auffallende Weise bemerkbar machten, ihren Ursprung haben, darüber berichtet eine uns erhaltene Boraitha. Unter dem Patriarchat R Judas I. im 2. Jahrh. n. kam es darüber im Synedrion zur Verhandlung. Der Patriarch R. Juda I. trug vor: das Schemagebet dürfe man nicht anders als in der Ursprache verrichten. Als Grund wurden die Anfangsworte von 5 M. 6. 7. angeführt: „Und es sollen diese Worte sein, die ich dir heute befehle,“ diese Worte sollen sein d. h. sie sollen in der Ursprache bleiben, nur hebräisch gelesen werden.⁶ Gegen diese Entscheidung erhob sich die Majorität und bestimmte, daß man das Schema-Gebet in jeder Sprache, die man versteht, verrichten dürfe. Das erste Wort dieses Gebetsabschnittes: „Schema,“ שמע, „höre, verstehe,“ deute an, daß das Schema in jeder Sprache, die uns das Gebet verständlich macht, verrichtet werden darf.⁷ Dieser Majoritätsbeschluß erhielt Gesetzeskraft und wurde auch von den Spätern als Gesetz zitirt. In der Mischna Sote 7. 1. lesen wir: „Diese dürfen in jeder Sprache verrichtet werden: „Die Anrede an die des Ehebruchs verdächtige Frau (4 M. 5. 19.), das Zehntbekenntniß (5 M. 26.), das Schema (s. d. A.), das Gebet, das Tischgebet u. s. w.⁸ Ebenso hat Maimonides in seinem Buche Jad Casaka, Hilchoth Keriath-Schema 2. 10. darüber: „Man lese das Schema in der Sprache, die es uns verständlich macht. Wer in einer fremden Sprache das Schemagebet verrichtet, hüte sich vor Sprachfehlern und spreche die Worte mit grammatikalischer Genauigkeit aus, wie er dies beim Lesen desselben in der hebräischen Sprache zu thun verpflichtet ist.“⁹ Dieselbe Bestimmung findet sich in Schulchan Aruch Orach Chaim 62. 2. Wie über das Schema, so lautet das Gesetz über das Gebet im Allgemeinen: „Man darf in jeder beliebigen Sprache beten.“¹⁰ Diese Erlaubniß in jeder Sprache zu beten, wollen Einige nur auf den öffentlichen Gottesdienst, aber nicht auf das Privatgebet des Einzelnen beziehen,¹¹ doch heben Andere auch diese Beschränkung auf und bestimmen, daß man jedes Gebet bei Privat- und öffentlicher Andacht in jeder Sprache, mit Ausnahme der aramäischen verrichten darf.¹² In Orach Chajim 185. 1. haben wir dieselbe Bestimmung über das Tischgebet: „Das Tischgebet darf in jeder Sprache verrichtet werden.“¹³ Eine weitere Anwendung dieses Gesetzes ist die von den Tosaphisten¹⁴ in Bezug auf das Hallelgebet, das Kidusch, die Benediktionen vor dem Genuß von Früchten und die Benediktionen bei Gesetzesausübungen. Wir schließen diese unsere Darstellung mit den sinnigen Angaben des Talmud Jeruschalmi Sote 7. 1. Das Schemagebet darf man in jeder Sprache verrichten, denn es heißt: „und rede mit ihnen;“¹⁵ das Achzehngebet, sowie jedes andere, damit man verstehe, seine Wünsche auszudrücken,¹⁶ und endlich das Tischgebet, weil man verstehen muß, wem man zu danken habe.¹⁷ Mehreres siehe: Gebetsbedingungen.

1. Das Jekum Purkan, das Berich Schemeh, das Kadisch u. a. m. sind in aramäisch-syrischer Sprache. ↩
2. Sote 33 a. ↩
3. Jeruschalmi Sote Absch. 7. 1. ↩
4. Jeruschalmi Sote 3. 1. ↩
5. Daselbst. ↩
6. Sote 33. והיו כהוייתן יהיו. ↩
7. Daselbst. שמע בכל לשון שאתה שומע. ↩
8. אלו נאמרים בכל לשון ,ברכת תפילה ק״ש הז. ↩
9. Das. קורא אדם שמע בכל לשון שיהיה מבינה. ↩
10. Orach Chajim 102. 4. יכול להתפלל בכל לשון שירצה. ↩
11. Das. nach Alphasi. ↩
12. Das. nach Ascheri. ↩
13. Das. ברכת המזון נאמרת בכל לשון. ↩
14. Sote 32 a. Josephoth voce ק״ש ותפלה. ↩
15. 5. M. 6. 7. ודברת בם. ↩
16. כדי שיודע לתבוע צרכיו. ↩
17. כדי שיודע למי מוברך. ↩