Die Torah - Die fünf Bücher Mose
הנך הרה. כְּשֶׁתָּשׁוּבִי תַּהֲרִי, כְּמוֹ הִנָּךְ הָרָה דְאֵשֶׁת מָנוֹחַ:
וילדת בן. כְּמוֹ וְיוֹלֶדֶת, וְדוֹמֶה לוֹ יֹשַׁבְתְּ בַּלְּבָנוֹן מְקֻנַּנְתְּי בָּאֲרָזִים (ירמיה כ"ב):
וקראת שמו. צִוּוּי הוּא, כְּמוֹ שֶׁאוֹמֵר לְזָכָר וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק (בר' י"ז):
Siehe, du wirst Mutter, wenn du zurückkehrst, wirst du Mutter werden, wie (Richt. 13,5), »du wirst Mutter werden«, bei der Frau von Manoach.
Und gebierst einen Sohn, wie וְיוֹלֶדֶת, ähnlich (Jer. 22, 23), »die du im Libanon wohnst, auf Zedern nistest«.
Und nenne ihn, ist ein Befehl, wie man zum Mann sagt (17, 19), »nenne ihn Jizchak«.
הנך הרה, לשון רש"י, כשתשובי תהרי כמו הנך הרה דאשת מנוח (שופטים ג' ז'), וי"א שהכוונה הנך הרה עתה (כן פי' מהר"י אברבנאל, וכן משמעות אנקלוס ויב"ע), וכן תרגם המתרגם האשכנזי ׃ וילדת בן, לדעת רש"י הוא כמו ויולדת, ודומה לו ישבת בלבנון (ירמיה כ"ב כ"ג), וכ"ה דעת ר' יונה ובא בב' שוא"ן במקום ב' סגולין להכרין המלה אל אשר לפני' וי"א שהמלה מורכבת מעבר ובינוני, וטעם ההרכבה, כי וילדת שהוא פעל עבר מוסב לעתיד מפני הוי"ו, לפי שהוא עתיד, כי עדיין לא ילדה, והרכיב עמה יולדת כי, ללשון שזכר הנך הרה יפול לשון יולדת, ועניינו אמר לה כמו שאת יודעת שאת הרה כן תדעי באמת שתלדי בן כאלו את יולדת אותו עתה ׃ וי"א כי אינה מורכבת אלא שהיא פעל עבר מבנין מרובע ׃ וקראת, נוכח לנקבה כמו שאמר לזכר וקראת את שמו יצחק (לקמן י"ז יט) ׃ אל עניך, הכוונה אל צעקתך מעניך, וכן ת"א קבל ה' צלותיך ׃
(11-12) Deine Nachkommen werden die freiesten unter den Menschen werden. Das war genug. Um diesen Preis ist sie bereit, sich unterzuordnen.
Der Grundgedanke aber, den sie in dem Sohne großziehen, und der ihn frei machen soll, heißt: שמעאל׳, das Bewusstsein von der den Menschen, den leidenden wie den handelnden, überwachenden Vorsehung, die nicht nur sieht, sondern hört, nicht nur Taten und Zustände, sondern auch Worte und Empfindungen wägt und richtet. כי שמע ד׳ אל עניך nie sonst kommt עני mit שמיעה, Hören, immer mit ראיה, Sehen in Verbindung vor. Der Leidenszustand wird gesehen. Hagar ward nicht misshandelt. Saras Worte erinnerten sie an ihre Abhängigkeit, ließen sie diese Abhängigkeit fühlen. Hagars Leiden war ein geistiges, das nur gehört und vernommen werden konnte. —
Er wird, nicht אדם פרא, er wird פרא אדם, der פרא unter den Menschen sein. פרה ,פרא ,פרע ,פרח und so ברח ,ברה ברא, alles nur verschieden nuanzierte Ausdrücke des Grundbegriffes: Frei-, Ungebunden-sein und werden. Insbesondere bezeichnet פרא das von dem Joch der Menschen und dem Zwang der Städte ungebundene Freie; daher: das Waldtier, פרא למוד מדבר, das den Zwang der Städte nicht erträgt. Ein solcher nicht unter das Joch der Menschen und Städte sich beugender Menschenstamm wird dein Same unter den Menschen sein. Das einzige Wort פרא bezeichnet den sozialen Grundcharakter der Ismaeliten. — על פני כל אחיו, das על פני hat oft die Bedeutung des Widerwärtigen, im Wege stehenden, die Aussicht und Richtung des andern beschränkenden oder hindernden. Was man nicht gerne sieht, ist על פניו. So המכעיסים אותי על פני (Jes. 66, 2), אלהים אחרים על פני (M.20 .B 2. 3), שלח מעל פני (Jerem. 15, 1) usw. So auch hier: er wird trotz aller seiner Brüder seine Stelle einnehmen und ruhig behaupten. Es wird ihm keiner Freund sein und doch niemand wagen, ihm entgegenzutreten.