Stiftshütte

Stiftshütte Stiftszelt, אהל מועד, Zeltheiligthum; Wohnung, משכן, auch: Heiligthum, מקדש.

I. Name, Zweck und Bedeutung. Die verschiedenen Namen der Stiftshütte rühren von der Gestalt und Bestimmung derselben her und deuten ihren Zweck und ihre Bedeutung an. Ihr erster und vorzüglichster Name ist: mikdasch, „Heiligthum,“¹ eine Bezeichnung nach ihrer geistigen Bestimmung als Stätte zur heiligenden Erhebung. Die andern Namen beziehen sich auf ihre leibliche Gestalt und äußere Bestimmung. So heißt sie: 1. nach ihrem zeltartigen Bau: „Zelt,“ אהל, deutlicher mit der Angabe ihres Zweckes: „Zelt der Zusammenkunft,“ wo das Volk sich um seinen Gott sammelt;² 2. als Aufbewahrungsstätte der Gesetzesurkunden, der Zehngebote und des Bundesbuches: „Zelt des Zeugnißes;³ 3. als Haus und Wohnung und zwar zum Unterschiede von der menschlichen Wohnung: „Haus des Ewigen“ oder „Haus Gottes;“⁴ „Wohnung des Ewigen,“⁵ Benennungen, welche die Stiftshütte als die Repräsentanz der Gottesgegenwart bezeichnen. Die Bestimmung der Stiftshütte war daher eine dreifache: a. als Sammlungsstätte Israels um seinen Gott,⁶ b. als Haus des Gesetzes und der Lehre, Lehrstätte,⁷ und c. als Symbol der Gottesgegenwart, wie Gott dem Menschen in Liebe und Segen stets nahe sei und wo wir ihm in Freudentagen den Dank aussprechen und im Schmerz uns im Vertrauen auf ihn stärken sollen, also: „Haus des Gebetes,“⁸ Bedeutungen, die das spätere Judenthum auf die Synagoge übertragen hat, die ebenfalls sein soll: 1. ein Sammlungshaus Israels um seinen Gott, בית הכנסת; 2. eine Stätte der Lehre, בית המדרש und 4. ein Haus der Andacht, בית התפלה. Beziehen wir hierher die 3 Räume der Stiftshütte: des Vorhofes, des Heiligthums und des Allerheiligsten,⁹ von denen der erste die Sammlungsstätte fürs Volk; der zweite die Andachtsstätte und der dritte die Stätte der Bewahrung der Lehre ist, so haben wir obige drei Bestimmungen der Stiftshütte klar ausgesprochen.

II. Gesetz, Modell und Anfertigung. Gleich nach dem Abfalle Israels am goldenen Kalbe geschah die Anfertigung der Stiftshütte, welche die stete Gottesgegenwart, als eine Concession an den Volkswillen, Gott, als Führer Israels, stets sichtbar in seiner Mitte zu haben, darstellen sollte. Das Gesetz darüber war: „Und sie sollen mir ein Heiligthum machen und ich werde in ihrer Mitte wohnen“.¹⁰ Diesem folgten die ausführlichen Anweisungen über das Modell der Stiftshütte und ihrer einzelnen Geräthe.¹¹ Das Material sollte das Volk durch freiwillige Spenden liefern. Die Anfertigung wurden den zwei weisen Künstlern Bezalel Aholiab übertragen, die unter deren Leitung aufgeführt wurde. A. Gestalt und Theile. Die Stiftshütte bestand aus drei Räumen: 1. dem Vorhofe, חצר; dem innern Raume, dem Heiligen, קודש und dem innersten Raume, dem Allerheiligsten oder Hochheiligen, קדשי קדשים, die zusammen ein Ganzes bildeten. Das Heilige und Allerheiligste machten ein Gebäude aus, das zum Unterschiede vom Vorhof: mischkan „Wohnung“ hieß und das eigentliche Stiftszelt bildete. Dasselbe war 30 Ellen lang, 10 E. breit und 11 E. hoch nach Innen, dagegen betrug die äußere Länge 30 1/2 E. und die äußere Breite 11 E. Das Gerüst hatte 48 mit Gold überzogene 10′ hohe und 1 1/2 E. breite Bohlen aus Akazienholz, von denen je 20 an einander gereiht auf die südliche und nördliche Langseite und 8 auf die westliche Breitenseite, die Rückwand, kamen, sodaß die zwei Endbohlen dieser Rückwand die Winkel machten, doppelt erschienen und mit dem einen Schenkel sich an die Seitenbohlen anschlossen. Sämmtliche Bohlen hatten am Ende zwei Zapfen, ידות, mittelst deren sie in zwei Fußgestelle, ארנים, Untersätze, eingesenkt wurden. Diese Untersätze waren aus Silber, 1 Talent schwer, die Zapfen waren in die Bohlen eingefugt und durch Leisten an einander verbunden.¹² An der Außenseite hatten die Bohlen zur engern Verbindung goldene Ringe, durch welche die mit Gold überzogenen Riegel aus Akazienholz gesteckt wurden. Der nach oben und vorn (am Eingang) offene Raum wurde statt des Daches mit Decken belegt. Der Eingang war gegen Osten¹³ durch 5 vergoldete Akaziensäulen mit vergoldeten Kapitälen kenntlich. Dieselben ruheten auf ehernen Fußgestellen und hatten Haken mit vergoldeten Stäben darüber, an denen der Vorhang befestigt wurde.¹⁴ Der Eingang zwischen diesen Säulen war in vier geschieden, sodaß es eigentlich vier Eingänge gab. Wie dieser Eingang das Heiligthum vom Vorhof schied, so war ein zweiter im Innern, 10 E. lang und breit, der dasselbe in zwei Räume: des Heiligen und Hochheiligen trennte. In demselben, zwischen dem Heiligen und Hochheiligen, standen 4 auf silbernen Fußgestellen ruhende, vergoldete Säulen mit goldenen Haken oben, an denen der Vorhang hing, sodaß es unter ihm 3 Eingänge gab. B. Decken und Vorhänge. Die obere Bedeckung der Stiftshütte war vierfach. Die unterste, innerste,¹⁵ bestand aus 10 Teppichen, je 28 E. lang und 4 E. breit, von denen je 5 durch 50 blaupurpurrothe Schleifen, die durch goldene Doppelhaken zusammengehalten wurden, verbunden waren.¹⁶ Dieselben waren aus gezwirntem Byssus mit Blaupurpur-, Rothpurpur- und Carmesinwolle, künstlich zu Cherubbildern durchwebt. Die zweite Decke, die Zeltdecke,¹⁷ war aus 11 Ziegenhaarteppichen, von denen jeder 30 E. lang, 4 E. breit und im Ganzen aus zwei Theile zu 5 und 6 Teppichen bestand, die durch je 50 Schleifen und eherne Häckchen verbunden waren. Von dieser Decke wurde auch die Rückwand des Allerheiligsten bedeckt, auch über die zwei Langseiten hing sie 1 Elle herab. Die 3. und 4. Decke waren zwei Fell- oder Lederdecken: die dritte von rothen Widderfellen und die vierte von Tachaschfellen. Die 3 obern Decken wurden mittelst Seilen an ehernen Pflöcken befestigt.¹⁸ Der Vorhang des Einganges aus dem Vorhofe war aus gezwirntem Byssus mit Buntweberei von Blumen und Figuren.¹⁹ Prachtvoller war der Vorhang zum Allerheiligsten von künstlicher Bildweberei in Cherubbildern.²⁰ C. Der Vorhof. Derselbe umgab die Stiftshütte von 4 Seiten und war 100 Ellen lang und 50 E. breit. Die Umgränzung desselben bestand aus 60 hölzernen 5 E. hohen, je 5 E. von einander entfernten Säulen²¹ mit versilberten Kapitälen, die mittelst kupferner Füße, auch durch Pflöcke und Stricke befestigt waren.²² Von denselben hatte jede Längenseite 20 Säulen und 10 die Hinter- und Vorderseite. Oben an ihnen waren silberne Nägel, auf denen silberne Stäbchen zur Befestigung der Umhänge ruheten. Diese Umhänge, קלעים, waren aus Byssus 5 E. hoch.²³ In der Mitte war ein 20 E. breiter Raum für den Eingang.²⁴ Auch hier standen 5 Säulen, zwischen denen 3 Eingänge waren. Auch ein Vorhang aus Hyazinth, Purpur, Carmesin und gezwirntem Byssus, 5 E. hoch und 20 E. breit, hing an denselben D. Die Geräthe. Im Allerheiligsten stand die Bundeslade mit den zwei Cherubsgestalten auf dem Deckel derselben, von wo aus die Offenbarung und Belehrung ausging. In mittlerm Raum, dem Heiligen, standen vor dem Vorhange, der das Allerheiligste vom Heiligen schied, der Räucheraltar in der Mitte, von dem im Süden der Leuchter und gegen Norden der Schaubrodtisch waren.²⁵ Im Vorhof sah man den Ganzopferaltar und das Waschbecken in grader Richtung vor dem Eingange zum Heiligen.²⁶

III. Symbol und Bedeutung. Was die Stiftshütte darstellen und bedeuten soll, gibt der Mosaismus selbst deutlich an. Die Stellen darüber sind: „Und machet mir ein Heiligthum und so werde ich in ihrer Mitte wohnen;“²⁷ „Dort komme ich mit euch zusammen, um mit euch zu reden;“²⁸ „Und ich komme da mit den Söhnen zusammen und sie werden durch meine Herrlichkeit geheiligt;“²⁹ „Ich wohne in der Mitte Israels und sie werden erfahren, daß ich der Ewige ihr Gott bin, der in ihrer Mitte wohnt, ich der Ewige, ihr Gott.“³⁰ Beziehen wir hierher noch die andern Angaben über die Erscheinung der Gottesherrlichkeit in der Stiftshütte bei Tag in der Wolke und des Nachts durch Feuerglanz,³¹ die Offenbarung der Lehren an Moses in derselben,³² so ist kein Zweifel, daß die Stiftshütte die stete Gottesgegenwart in ihrer schützenden Gestalt symbolisch darstellen soll. Das Gefühl der Gottesnähe in seinem veredelnden Einfluß auf den Menschen im Volke zu befestigen und stets in ihm wach zu erhalten, war allein der Grundgedanke dieser Institution nach der Bibel. Viel weiter wurde diese einfache bibl. Idee in den nachbibl. Schriften gedeutet und entwickelt. Philo sagt: Wie die Welt der Urtempel Gottes ist, so soll die Stiftshütte ein Abbild dieses Urtempels sein. Die heiligen Farben sind die vier Elemente; die Cherubim die schaffenden Grandkräfte in Gott; der Leuchter mit den sieben Lichtern die 7 Planeten; der Räucheraltar ist die Erde u. s. w.“³³ Auf einer andern Stelle soll sie ein Abbild des Menschen darstellen.³⁴ Nach Josephus war das Allerheiligste das Bild des Himmels, das Heilige des mittleren Raumes, und der Vorhof das der Erde.³⁵ Im Talmud haben wir Deutungen über die Stiftshütte von den Lehrern des 2. 3. und 4. Jahrh., die die Stiftshütte in den Jahren schwerer Verfolgungen gern zur Unterlage ihrer Trost- und Aufrichtungsworte an das Volk machten. Nicht in philosophischer Weise eines Philo, sondern auf recht volksthümliche Art wird sie als Repräsentation der Gottesgegenwart erklärt. „Gott sprach, heißt es, zu Israel: ihr seid die Heerde und ich der Hirt, machet mir eine Wohnung, daß ich euch weide; ihr seid der Weinberg und ich der Hüter, machet mir eine Hütte, daß ich euch hüte; ihr seid die Kinder und ich der Vater, die Ehre des Vaters ist, bei seinen Kindern zu sein und die Ehre der Kinder bei ihrem Vater zu weilen, so schaffet mir ein Haus, daß ich unter euch wohne, denn also heißt es: „Und machet mir ein Heiligthum, ich werde unter ihnen wohnen.“³⁶ Nach Andern soll die Stiftshütte die Schöpfung, wie sie in den sechs Schöpfungstagen durch Gott geworden, darstellen.³⁷ Die Dritten sehen in der Stiftshütte die symbol. Gestalt des Gottesthrones.³⁸ Die Mystiker betrachten sie als Abbild des Gottestempels im Himmel.³⁹. Ueber das Spezielle der Stiftshütte haben wir einige sehr gute Notizen. Ueber den Befehl zur Erbauung eines Hauses für Gott lautete die Erklärung: „nicht im Sinne für Gott, sondern für den Menschen; nicht nach Gottes Kraft, sondern nach der des Menschen.“⁴⁰ Ferner wird in Bezug auf die Angabe des Gotteswohnens in der Stiftshütte einem Heiden durch die Hinweisung auf den Spiegel, wo die größte Gestalt ihre Abspiegelung hat, verständlich gemacht.⁴¹ Ueber die Geräthe der Stiftshütte siehe: Altar, Leuchter, Bundeslade, Cherubim u. m. a. A.

IV. Geschichte. Die Stiftshütte wurde unter der Leitung der zwei Künstler Bezalel und Oholiab nach sechsmonatlicher Arbeit vollendet und am 1. des ersten Monats des 2. Jahres nach dem Auszuge aus Aegypten aufgestellt und eingeweiht.⁴² Nach dem Einzuge in Canaan stand sie erst in Gilgal bei Jericho. Nach der Eroberung und Vertheilung Canaans kam sie nach Silo, dem Mittelpunkt des Landes, wo sich das Volk versammelte und seine Opfer darbrachte.⁴³ Hier blieb sie während der ganzen Richterperiode bis auf Saul.⁴⁴ Die Erwähnung ihrer Thüren unter Samuel,⁴⁵ die sie in der Wüste nicht hatte, läßt auf einen Um- oder Ueberbau schließen.⁴⁶ Unter Saul war sie schon in Nob⁴⁷ und später unter David und Salomo in Gibeon.⁴⁸ In Silo wurde sie der Bundeslade beraubt, die jedoch bald von den Philistern zurückgebracht wurde. Für sie baute David ein eigenes Zeltheiligthum in Jerusalem und ließ sie von Kirjathjearim dahin bringen.⁴⁹ Nach Erbauung des salomonischen Tempels brachte man die Stiftshütte mit allen ihren Geräthen nach Jerusalem in den Tempel, wahrscheinlich in ein ihrer Seitengemächer.⁵⁰ Im Ganzen war sie, laut Angabe der Tradition,⁵¹ 14 Jahre in Gilgal,⁵² zu Silo über 300 J., in Nob und Gibeon 57 Jahre. Nach der Zerstörung des Tempels kam sie nach Babylonien.⁵³ Andere nehmen an, daß sie in dem Boden der Tempelstätte vergraben wurde.⁵⁴ Mehreres siehe: Tempel.

1. מקדש 2 M. 28. 43; 35. 19; 39. 1; 29. 30. nach dem Ausspruch: „Und sie sollen mir ein Heiligthum machen und ich wohne in ihrer Mitte.“ ↩
2. אהל מועד nach 2 M. 25. 22.: „ich verfüge mich zu dir,“ ונועדתי לך. Vergl. Ewald, Alterth. S. 142. Bähr Symbol. S. 80. ↩
3. אהל העדות 4 M. 9. 15; 17. 23; 18. ↩
4. בית ה׳ oder בית אלהים Jos. 6. 24; Richter 18. 31; 1 S. 1. 7. 24; 3. 15; Ps. 5. 9. ↩
5. משכן, 2 M. und מעון ה׳ 1 S. 2. 29. 32. ↩
6. Gleich der Benennung und Bestimmung der Synagoge durch בית הכנסת, Versammlungshaus. ↩
7. בית מדרש, ein Name, der auch der Synagoge zukam. Vergl. Abth. II. Artikel: Synagoge. ↩
8. בית התפלה. ↩
9. Dieselben heißen hier: קודש, חצר und קודש קדשים und finden sich in dem salomonischen Tempel in den Namen wieder: 1. עזרה; 2. דביר und 3. קדשי קדשים. ↩
10. 2 M. 25—27; 30. 31. ↩
11. Das. ↩
12. Das. משולבות אשה אל אחותה. ↩
13. Joseph. Antt. 3. 6. 3; vergl. Ezech. 8. 16. ↩
14. Die Haken heißen ווים; die Stäbe: חשוקים und der Vorhang: מסך. ↩
15. יריעת המשכן. ↩
16. Die Schleifen heißen לולאות und die Haken קרסים. ↩
17. יריעת האהל. ↩
18. Die Säulen sind: מיתרים die ehernen Pflöcke יתדות. ↩
19. מעשה רוקם. ↩
20. מעשה חושב. Der Vorhang hieß: פרכת und פרכת המסך. ↩
21. עמודים 2 M. 27. 18. ↩
22. 4 M. 3. 37; 4. 32. ↩
23. Das. 38. 18. ↩
24. Nach 2 M. 27. 14—16; 38. 14. ↩
25. 2 M. 30. 6; 40. 22—26. ↩
26. Das. 40. 29. 30. ↩
27. 2 M. 25. 8. ↩
28. Das. 29. 42. ↩
29. Das. V. 43. ↩
30. Das. 45. 47. ↩
31. 2 M. 10. 34—38. ↩
32. 3 M. 1. 1; 4 M. 1. 1; 7. 89. vergl. 2 M. 25. 22. ↩
33. Philo, de monarchia II. p. 820. ↩
34. Philo, de vita Mosis III. 666. ↩
35. Joseph. Antt, 3. 7. 7. ↩
36. Midr. r. 2 M. Absch. 34. ↩
37. Tanchuma zu Pekude p. 116—117. So repräsentirt der Vorhang den Himmel; das Waschbecken das Meer: der Leuchter die Himmelslichter; die Cherubim mit ihren Fittigen das Geflügel; die Erwählung Aarons als Priester die Schöpfung des Menschen; die Weihe der Stiftshütte den Segen Gottes über Adam und die Schöpfung. ↩
38. Midr. r. 4 M. Absch. 4. ↩
39. Das. 2 M. Absch. 32. ↩
40. Tanchuma zu כי תשא. ↩
41. Midr. r. 1 M. Absch. 2. 3. Siehe: mein Geist der Hagada Artikel: Abtrünniger. ↩
42. 3 M. 8. ↩
43. Jos. 4. 19; 5. 10; 6. 24; 9. 6; 10. 6; 14. 6. ↩
44. Richter 18. 31. 1 S. 3. 9. 24. ↩
45. דלתות 1 S. 3. 15. ↩
46. Vergl. noch Richter 18. 30; Ps. 78. 60. ↩
47. 1 S. 21. 1. ↩
48. 1 Chr. 16. 39; 21. 29; 2 Chr. 1. 3. 13; 1 K. 3. 4. ↩
49. 2 S. 6. 17; 1 Chr. 15. 1; 16. 1. ↩
50. 1 K. 8. 4; 2 Chr. 5. 5. ↩
51. Seder Olam 11. ↩
52. Denn so lange hat die Eroberung und Vertheilung Canaans nach der Tradition gedauert. ↩
53. Joma 52. ↩
54. Das. und Schekalim 10. ↩