Die Torah - Die fünf Bücher Mose
Sie sollen für mich eine Hebe nehmen, für mich, in meinem Namen. Eine Hebe, eine Hebe sollen sie für mich von ihrem Vermögen als freiwillige Gabe absondern. Den sein Herz antreibt, bedeutet Edelmut im Sinne von Freigebigkeit; Befriedigung in anderen Sprachen. Sollt ihr meine Hebe in Empfang nehmen. Unsere Lehrer sagen (Meg. 29b), drei Heben stehen hier; eine ist die Hebe eines halben Schekel für jede Person, woraus die Füße gemacht wurden, wie in אלה פקודי (38, 27) erklärt wird; und eine die Hebe für den Altar, ein halber Schekel für den Kopf, die in die Kassen, mit denen man die Opfer der Gemeinde bezahlte; und eine die Hebe für das Heiligtum, eine freiwillige Gabe jedes einzelnen. Die 13 Dinge, die in dem Abschnitt erwähnt sind, waren alle zum Bau des Heiligtums oder für die Kleider der Priester nötig, wenn du genau darauf achtest.
VII. TERUMAH
(KAPITEL XXV—XXVII, 19)
DAS STIFTSZELT
Mit Ausnahme der Kapitel XXXII—XXXIV, die über den Zwischenfall des Goldenen Kalbes berichten, befaßt sich der noch verbleibende Teil des Buches »Exodus« mit der Errichtung des Stiftszelts. Israel war aus der Sklaverei erlöst, und Gott hatte am Sinai Seine Gesetze verkündet. Mit Israels Fortzug vom Sinai hörte jedoch Gottes Gemeinschaft mit Moses und Israel nicht auf. Vielmehr sollte das von Moses zu errichtende Stiftszelt ein sichtbarer Beweis der fortdauernden Anwesenheit Gottes inmitten des Volkes sein.
Da das Stiftszelt die Israeliten auf ihren Wanderungen begleiten sollte, mußte es seiner Natur nach transportabel sein. In der Hauptsache war es ein Zelt mit einem Holzgerüst, das ihm eine stärkere Stabilität als die gewöhnlichen Zeltstangen geben konnte. Das Heiligtum zerfiel in drei Teile: 1. Der äußere Hof, eingerahmt durch pfeilergestützte Vorhänge, länglich von Form, 100 Ellen lang und 50 Ellen breit. An der Ostseite war der Eingang angebracht. S. Seite 320, 321. 2. Innerhalb des Hofes, gegenüber dem Eingang, stand der Opferaltar und hinter ihm — nach der Westseite zu — die rituelle Waschvorrichtung für die Priester.
Im westlichen Teil des Hofes befand sich das eigentliche Heiligtum, das Stiftszelt. Es war durch eine Stoffverhüllung oder Vorhang in zwei Räume geteilt; s. Seite 321. Der erste Raum, den nur die Priester betreten durften, war das »Heiligste« mit dem Tisch, dem Leuchter und dem Räucheraltar. Der zweite Raum, das »Allerheiligste«, enthielt die Bundeslade. Er durfte nur einmal im Jahr, am Versöhnungstage, und nur vom Hohepriester betreten werden. Er war aus kostbaren Metallen und feingewebten und gefärbten Stoffen zusammengefügt. Je näher ein Gegenstand dem Allerheiligsten stand, desto seltener und kostbarer war das Material, aus dem es angefertigt war; entsprechend waren für die entfernt stehenden Gegenstände Bronze und einfachere Gewebe verwandt worden. Die Nord-, West- und Südseite des Stiftszelts bestanden aus hölzernem Fachwerk, während die Ostseite, also die Front, aus einem Vorhang bestand. Das gesamte Heiligtum war durch ein Zelt bedeckt, das wiederum durch andere Vorhänge überdeckt wurde. Die Erklärer stimmen darin überein, daß das Heiligtum ein Symbol war und daß es dem Zweck diente, die Menschenkinder seelisch und geistig zu beeindrucken. Welches aber sollten diese — durch das Stiftszelt symbolisierten — geistigen Lehren sein? Eine Frage, die der Erfindungsgabe alter und moderner, jüdischer und nichtjüdischer mystischer Erklärer den weitesten Spielraum zur Beantwortung ließ. In diesen Antworten wird gesagt, daß das Stiftszelt sozusagen einen Abriß (Mikrokosmos) des Universums darstellen solle und die tiefsten religiösen Lehren des Lebens und der Ewigkeit offenbare.
Diese Auslegungen entfernen sich jedoch zu weit vom Geist der klaren und deutlichen biblischen Berichte, als daß sie Überzeugungskraft hätten. Viel eher hilft uns die Auffassung des Maimonides weiter, daß der Zweck des Stiftszeltes der sein sollte, die Israeliten dem Götzendienste zu entwöhnen und sie Gott zuzuwenden. Das Heiligtum und sein Ritual nehmen in der Torah und im Leben des alten Israels deshalb einen so besonderen Platz ein, weil sie einen Teil des Planes bilden, durch den Gott das auserwählte Volk für seine geistige Aufgabe zu formen und zu bilden gedachte. Das Heiligtum sollte den Gesetzen, die Moses den Kindern Israel vorgelegt hatte, verstärkten Nachdruck verleihen. Es war den Israeliten ein ständiger Hinweis auf die Anwesenheit Gottes in ihrer Mitte und sollte mit dieser Erinnerung ihr Leben als Einzelpersönlichkeit wie als Volksganzes beeinflussen. Gott und Sein Stiftszelt waren heilig, und so sollte das Bestreben nach Heiligung des eigenen Lebens jedem Israeliten zum Leitmotiv werden. So verkörpert das Heiligtum den tragenden Gedanken der göttlichen, an Moses ergangenen Offenbarung.